一般佛珠有多少顆

佛珠的粒數(shù)各有其義:1080粒,是包括了十法界的各108個(gè)數(shù);108粒,是表示單純的108種煩惱,或108尊佛的功德,或108種無(wú)量三昧等等;54粒的,是表示修身的境界;42粒的,表示住、行、向、地等菩薩乘之階位;27粒的,表示聲聞之27圣賢;21粒的,是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果;14粒的,表示仁王經(jīng)所說(shuō)十四忍(三賢、十圣加正覺(jué)).其余36、18等粒數(shù)的佛珠,有的是為了攜帶方便,分108數(shù)的三分之一或六分之一而已,有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化,別無(wú)他義.

佛珠一般多少顆

佛珠的顆數(shù)有著不同的含義：《桑布扎續(xù)》與《金剛空行續(xù)》等續(xù)部中云：“息業(yè)為一百，增業(yè)為一百零八，懷業(yè)為五十，誅業(yè)則為六十顆。”在通常情況下，以一百零八顆為宜。（四業(yè)，是佛教密法中的四種事業(yè)，即：息災(zāi)法，消除疾病、災(zāi)害禍患等；增益法，增長(zhǎng)財(cái)富、壽命、名望、官位等；懷愛(ài)法，獲得他人的敬愛(ài)；誅殺法，摧伏甚至誅殺怨仇、魔怪。這都是屬于密教的范疇，所以有些東西大多數(shù)人不常聽(tīng)聞或接觸。）佛珠的顆數(shù)各本佛經(jīng)所記戴也有不同, 現(xiàn)舉其中最常引述的供參考: 1. 金剛頂瑜伽佛珠經(jīng) 1080, 108, 54, 27 顆 2. 木[木患]子經(jīng) 108 顆 3. 陀羅尼集經(jīng) 108, 54, 42, 21 顆 4. 數(shù)珠功德經(jīng) 108, 54, 27, 14 顆 5. 文殊儀軌經(jīng) 1080, 108, 54, 36, 27, 18 顆（注意，這些數(shù)目都是不包括母珠、隔珠、弟子珠的） 按「文殊儀軌經(jīng)」(數(shù)珠儀則品) 說(shuō)法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆, 中品 54 顆, 下品 27 顆, 而顆數(shù)所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說(shuō), 而非出自經(jīng)典所戴, 現(xiàn)將常見(jiàn)的顆數(shù)意義簡(jiǎn)述如下: 1080 顆 — 表示十法界各有一百零八種煩惱, 合成為 1080 種煩惱, 十法界包括迷的六界: 地獄, 餓鬼, 畜生, 修羅, 人間及天上, 即是六道輪回的世界, 后四界是圣者悟的世界, 即是: 聲聞, 緣覺(jué), 菩薩及佛界。 108 顆 — 表示求正百八三昧, 斷除一百零八種煩惱, 一百零八種煩惱一般說(shuō)法是六根 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、樂(lè)、舍三受, 合為十八種, 六根各有好、惡、平三種, 合為十八種, 總計(jì)三十六種, 再以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世合為一百零八種煩惱。 54 顆 –表示菩薩修行的五十四個(gè)階位, 即是十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。 42 顆 –表示菩薩修行過(guò)程的四十二種階位, 即是十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)及妙覺(jué)。 36 顆 –與 108 顆意義相同, 為便于攜帶將 108 顆除三份。 27 顆 –表示小乘修行四向四果之二十七賢位, 即前四向三果之十八有學(xué)與第四果阿羅漢之九無(wú)學(xué)。 21 顆 –表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。 18 顆 –與 108 顆意義相同, 為便于攜帶將 108 顆除六份。 14 顆 — 表示觀音菩薩的十四無(wú)畏。 佛珠常附有母珠、數(shù)取、記子、記子留等。一般母珠是一顆 (亦有二顆), 母珠又稱(chēng)達(dá)磨珠。數(shù)取 (亦叫隔珠, 間珠) 用以分隔一定顆數(shù)的佛珠。記子又稱(chēng)**珠, 是串在母珠之另一端, 多以十顆為一小串, 表示十波羅蜜, 捻珠念佛滿(mǎn)一百零八次時(shí)即撥動(dòng)一記子以為紀(jì)數(shù)。如在記子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 稱(chēng)為助明、凈明、維摩、補(bǔ)處菩薩。記子留是指每串記子之末端所附的珠子。

佛珠正常應(yīng)該有幾顆？

也叫念珠，是佛教徒念佛時(shí)用以計(jì)數(shù)和束心的工具。

據(jù)藏經(jīng)記載，最上品的念珠是1080粒，這種念珠，因太長(zhǎng)，或供極少數(shù)大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會(huì)中作為裝飾，此外極少人使用。上品的念珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，下品為27粒。另有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等共9種。 佛教念珠的粒數(shù)各有其含義：1080粒，是包括了十法界的各108個(gè)數(shù)；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無(wú)量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，是表示聲聞之27圣賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒的，是表示仁王經(jīng)所說(shuō)的十四忍（三賢、十圣加正覺(jué)）。其余36、18等粒數(shù)的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數(shù)的1／3或1／6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無(wú)其他深意。

佛珠、多少顆

108粒

佛珠的顆數(shù)是多少?

您數(shù)錯(cuò)了吧?不算佛頭,加格珠應(yīng)是111顆就對(duì)了. 念得時(shí)候,格珠不要跳過(guò),直接數(shù)就好. 隨喜樓主功德.

佛珠的顆數(shù)有什么講究？

佛珠的數(shù)目在經(jīng)典當(dāng)中的差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂兄煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說(shuō)法，將其不同的含義略述如后：

（一）一百零八顆

是最為常見(jiàn)的數(shù)目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱，如經(jīng)中所言：

諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念不自知心生心滅中，有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三；見(jiàn)好色中色惡色，不自知著不自知滅，有陰有集，乃至觸亦如是；彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。……三世三個(gè)三十六故，故有百八。

（二）一千零八十顆

表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， “十界”表示整個(gè)迷與悟的世界，可分為十個(gè)種類(lèi)：（1）地獄界，（2）餓鬼界，（3）畜生界，（4）修羅界，（5）人間界，（6）天上界，（7）聲聞界，（8）緣覺(jué)界，（9）菩薩界，（10）佛界。

（三）五十四顆

表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：

十信指：

（l）信心， （2）念心，

（3）精進(jìn)心， （4）慧心，

（5）定心， （6）不退心，

（7）護(hù)法心， （8）回向心，

（9）戒心， （10）愿心。

十住：

（l）初發(fā)心住， （2）治地住，

（3）修行住， （4）生貴住，

（5）具足方便住， （6）正心住，

（7）不退住， （8）童真住，

（9）王子住， （10）灌頂住。

十行：

（1）歡喜行， （2）饒益行，

（3）無(wú)恙恨行，（4）無(wú)盡行，

（5）離癡亂行，（6）善現(xiàn)行，

（7）無(wú)著行， （8）尊重行，

（9）善法行， （10）真實(shí)行。

十回向：

（1）救護(hù)一切眾生離眾生相回向，

（2）不壞回向， （3）等一切佛回向，

（4）至一切處回向，（5）無(wú)盡功德藏回向，

（6）隨順平等善根回向，

（7）隨順等觀一切眾生回向，

（8）如相回向， （9）無(wú)縛無(wú)著解脫回向，

（10）法界無(wú)量回向。

十地：

（l）歡喜地， （2）離垢地，

（3）發(fā)光地， （4）焰慧地，

（5）難勝地， （6）現(xiàn)前地，

（7）遠(yuǎn)行地， （8）不動(dòng)地，

（9）善慧地，（10）法云地。

四善根：

指見(jiàn)道以前，現(xiàn)四諦及修行十六行相以達(dá)到無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括：

（l）暖位 （2）頂位 （3）忍位 （4）世第一位。

（四）四十二顆

表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。已見(jiàn)上文，茲不贅述。

等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱（姚秦）鳩摩羅什澤《仁王般若波羅蜜經(jīng)－受持品》。

妙覺(jué)：指覺(jué)行圓滿(mǎn)之究竟佛果，系由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。

（五）三十六顆

無(wú)確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相同。

（六）二十七顆

表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的 “十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。

十八有學(xué)指：（1）隨信行者，（2）隨法行者，（3）信解者，（4）見(jiàn)至者，（5）身證者，（6）家家者，（7）一間者，（8）預(yù)流向者，（9）預(yù)流果者，（l0）一來(lái)向者，（l1）一來(lái)果者，（12）不還向者，（l3）不還果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）無(wú)行般者，（18）上流般者。

九無(wú)學(xué)指：（l）退法，（2）思法，（3）護(hù)法，（4）安住法，（5）堪達(dá)法，（6）不動(dòng)法，（7）不退法，（8）慧解脫，（9）俱解脫。

（七）二十一顆

表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個(gè)位次， “十地”“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“佛子珠”一段的介紹，茲不贅述。而 “佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。

（八）十八顆

俗稱(chēng)“十八子”，此中所謂 “十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六塵：（l）色塵、（2）聲塵（3）香塵、（4）味塵、（5）觸塵（6）法塵、六識(shí)：l）眼識(shí)、2）耳識(shí)、3）鼻識(shí)、4）舌識(shí)、5）身識(shí)、6）意識(shí)。

佛珠手鏈有多少顆珠？代表著什么含義？

一百零八顆：是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱。 根據(jù)藏經(jīng)的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因?yàn)樘L(zhǎng)，只供極少數(shù)大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會(huì)中作為裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，其余有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等。 佛珠的粒數(shù)各有其義：1080粒，是包括了十法界的各108個(gè)數(shù)；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無(wú)量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，表示聲聞之27圣賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王經(jīng)所說(shuō)十四忍（三賢、十圣加正覺(jué)）。其余36、18等粒數(shù)的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數(shù)的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無(wú)他義。 念珠是佛教的一種用物，是念佛號(hào)或經(jīng)咒時(shí)用以計(jì)數(shù)的工具，所以也稱(chēng)“佛珠”或“數(shù)珠”。 通常用香木車(chē)成小圓粒，貫穿成串，也有用玉石、瑪瑙制作的。 一般的念珠粒數(shù)有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據(jù)說(shuō)，世間有很多煩惱，念一句“南無(wú)阿彌陀佛”，撥一珠，就可解除煩惱。因?yàn)槟罘饡r(shí)，要排除一切雜念邪思，做到心地清凈，所以念珠也稱(chēng)“清心珠”。佛教所謂“誠(chéng)心念一句‘阿彌陀佛’能滅八十億劫生死重罪。” 現(xiàn)代人們作為玩玉或藏玉，甚至作為一種時(shí)尚，雖不是信佛，也可將玉佛珠作為普通玉器藏玩，這樣不妨考慮選擇和田白玉或和田青玉佛珠，其質(zhì)地細(xì)膩，油潤(rùn)爽滑。翡翠料的佛珠雖然光澤漂亮，質(zhì)地硬，可反復(fù)的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韻，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之優(yōu)勢(shì)。佛珠的經(jīng)常反復(fù)把玩，使你手、腦、心并用，修身養(yǎng)性，有益健康，其樂(lè)自得。

佛珠手鏈有多少顆珠子

佛珠的數(shù)目在經(jīng)典當(dāng)中的差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂兄煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說(shuō)法，將其不同的含義略述如后： （一）一百零八顆 是最為常見(jiàn)的數(shù)目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱，如經(jīng)中所言： 諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念不自知心生心滅中，有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三；見(jiàn)好色中色惡色，不自知著不自知滅，有陰有集，乃至觸亦如是；彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。……三世三個(gè)三十六故，故有百八。 （二）一千零八十顆 表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， “十界”表示整個(gè)迷與悟的世界，可分為十個(gè)種類(lèi)：（1）地獄界，（2）餓鬼界，（3）畜生界，（4）修羅界，（5）人間界，（6）天上界，（7）聲聞界，（8）緣覺(jué)界，（9）菩薩界，（10）佛界。 （三）五十四顆 表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下： 十信指： （l）信心， （2）念心， （3）精進(jìn)心， （4）慧心， （5）定心， （6）不退心， （7）護(hù)法心， （8）回向心， （9）戒心， （10）愿心。 十住： （l）初發(fā)心住， （2）治地住， （3）修行住， （4）生貴住， （5）具足方便住， （6）正心住， （7）不退住， （8）童真住， （9）王子住， （10）灌頂住。 十行： （1）歡喜行， （2）饒益行， （3）無(wú)恙恨行，（4）無(wú)盡行， （5）離癡亂行，（6）善現(xiàn)行， （7）無(wú)著行， （8）尊重行， （9）善法行， （10）真實(shí)行。 十回向： （1）救護(hù)一切眾生離眾生相回向， （2）不壞回向， （3）等一切佛回向， （4）至一切處回向，（5）無(wú)盡功德藏回向， （6）隨順平等善根回向， （7）隨順等觀一切眾生回向， （8）如相回向， （9）無(wú)縛無(wú)著解脫回向， （10）法界無(wú)量回向。 十地： （l）歡喜地， （2）離垢地， （3）發(fā)光地， （4）焰慧地， （5）難勝地， （6）現(xiàn)前地， （7）遠(yuǎn)行地， （8）不動(dòng)地， （9）善慧地，（10）法云地。 四善根： 指見(jiàn)道以前，現(xiàn)四諦及修行十六行相以達(dá)到無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括： （l）暖位 （2）頂位 （3）忍位 （4）世第一位。 （四）四十二顆 表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。已見(jiàn)上文，茲不贅述。 等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱（姚秦）鳩摩羅什澤《仁王般若波羅蜜經(jīng)－受持品》。 妙覺(jué)：指覺(jué)行圓滿(mǎn)之究竟佛果，系由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。 （五）三十六顆 無(wú)確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相同。 （六）二十七顆 表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的 “十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。 十八有學(xué)指：（1）隨信行者，（2）隨法行者，（3）信解者，（4）見(jiàn)至者，（5）身證者，（6）家家者，（7）一間者，（8）預(yù)流向者，（9）預(yù)流果者，（l0）一來(lái)向者，（l1）一來(lái)果者，（12）不還向者，（l3）不還果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）無(wú)行般者，（18）上流般者。 九無(wú)學(xué)指：（l）退法，（2）思法，（3）護(hù)法，（4）安住法，（5）堪達(dá)法，（6）不動(dòng)法，（7）不退法，（8）慧解脫，（9）俱解脫。 （七）二十一顆 表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個(gè)位次， “十地”“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“佛子珠”一段的介紹，茲不贅述。而 “佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。 （八）十八顆 俗稱(chēng)“十八子”，此中所謂 “十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六塵：（l）色塵、（2）聲塵（3）香塵、（4）味塵、（5）觸塵（6）法塵、六識(shí)：l）眼識(shí)、2）耳識(shí)、3）鼻識(shí)、4）舌識(shí)、5）身識(shí)、6）意識(shí)。 （九）十四顆 表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏： 1) 使眾生返照自性，獲得解脫，是為無(wú)畏。 2) 使眾生旋轉(zhuǎn)知見(jiàn)，茍遇火難，火不能燒，是為無(wú)畏。 3) 使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽(tīng)，雖遇大水所漂，水不能溺，是為無(wú)畏。 4) 使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡，是為無(wú)畏。 5) 使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞，是為無(wú)畏。 6) 菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害，是為無(wú)畏。 7) 使眾生不受虛妄聲塵系縛，是為無(wú)畏。 8) 使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫，是為無(wú)畏。 9) 使性多淫者，不生色念，是為無(wú)畏。 10) 使懷忿記恨之人不生嗔恚，是為無(wú)畏。 11) 使一切昏鈍無(wú)善心之人，遠(yuǎn)離癡暗，是為無(wú)畏。 12) 使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男，是為無(wú)畏。 13) 使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女，是為無(wú)畏。 14) 使眾生持觀音名號(hào)者所得福德與恒河沙數(shù)無(wú)異。

佛家的佛珠都有幾顆一串呀？

佛珠的種類(lèi)很多，若就其使用方面來(lái)講，通常可分為三種類(lèi)型：1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；3、掛珠——掛在頸上的佛珠。持珠，多用來(lái)記錄念誦佛號(hào)或咒語(yǔ)的數(shù)目。在經(jīng)典中說(shuō)：nbsp;若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人……若欲愿生諸佛凈土者，應(yīng)當(dāng)依法受持此珠。[4]這就說(shuō)明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護(hù)人，同時(shí)還會(huì)獲得無(wú)量的功德。佩珠，俗稱(chēng)手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質(zhì)或顏色亮麗者為之。時(shí)下許多并非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時(shí)尚飾品了。在我看來(lái)，凡是這些愛(ài)戴佛珠的人，皆應(yīng)看作是深具善根、無(wú)始劫來(lái)與佛有緣的人。佛陀早有明示：nbsp;若復(fù)有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥，所出言說(shuō)若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無(wú)異，獲福無(wú)量。[5]掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料制成，子珠的色澤必須勻凈，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤(rùn)細(xì)膩、光潔晶瑩的好材料制作。同時(shí)，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯(lián)綴時(shí)，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會(huì)配有一種編織精美的“中國(guó)結(jié)”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會(huì)上或大和尚禮佛拈香的時(shí)候，這種“佛頭穗”能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個(gè)佛事活動(dòng)中儀態(tài)莊重。一般來(lái)講，掛珠的佩戴要考慮一定的季節(jié)性，如夏季應(yīng)選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類(lèi)，能夠使人有涼爽貼身的感覺(jué)；在冬季里就應(yīng)選用琥珀、密蠟或果實(shí)一類(lèi)的掛珠為好。此外，尚有一類(lèi)掛珠是由佛珠衍化而來(lái)的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區(qū)別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺瑯裹著、被稱(chēng)作“背云”的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿制朝珠樣式來(lái)充當(dāng)掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意以胸前的三顆隔珠為中心對(duì)稱(chēng)，將后背的“背云”緊靠后背中心，而三串弟子珠是左側(cè)一、右側(cè)二的形制，切不可亂掛一氣，有悖禮儀。為了更好地使人了知佛珠的種類(lèi)，下面介紹一下佛珠各部位的名稱(chēng)。一串標(biāo)準(zhǔn)的佛珠應(yīng)該包括母珠、子珠、隔珠(又稱(chēng)作“數(shù)取”)、弟子珠(又稱(chēng)作“記子”)、記子留和一些飾物組成。母珠，俗稱(chēng)“三通”或“佛頭”，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數(shù)目的子珠歸結(jié)于一處，同時(shí)還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時(shí)的母珠，多會(huì)在內(nèi)部繪有佛像，采用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴(yán)。隔珠，又稱(chēng)作“間隔珠”或“數(shù)取”，多用來(lái)將子珠平均分隔開(kāi)。一般來(lái)講，隔珠均要比子珠稍大一些，數(shù)量可采用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤(pán)一樣，采用十進(jìn)位，用來(lái)計(jì)算掐捻過(guò)的數(shù)目。“十”這個(gè)數(shù)目代表了佛教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。[6]記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線(xiàn)繩結(jié)成“中國(guó)結(jié)”來(lái)替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下：從上面的表格可以看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說(shuō)法，將其不同的含義略述如下：(一)一百零八顆是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言：nbsp;諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見(jiàn)好色、中色、惡色，不自知

手串多少顆為一串最好?

手串的顆數(shù)是由講究的.不同顆數(shù)都有內(nèi)涵在里面,每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成,子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同,表征不同的含義.12顆:佛學(xué)里有著“十二因緣”…