禪曲有那些?我需要名字.

《云水禪心》 《明鏡菩提》 《靈魂深處》 《步步清風》 《甘露譜》 《千聲佛》 《寒山僧蹤》 《一聲佛號一聲心》

入禪的古韻 是什麼？

那陽光下淡紫色的溫柔，還不如更高處所看到的烏云，層層堆積翻卷著更來得壯觀和驚心動魄些。因為，看的人知道，這些黑壓壓在腳下翻卷的情緒，終會氤氳成風暴雷電，傾注到大地上給生靈帶來恐懼或災難。無垠的沙漠熱烈追求一葉綠草的愛，她搖搖頭笑著飛開了。

生命若給我無數張面孔,我永遠選擇最疼痛的一張去觸摸。

再次的相逢有一片疾云奕奕的天，所有的風都努力地搜刮著草間微妙的秘密。菊池急匆匆地穿過小城后的荒原，天很涼，涼了就不愿意停下腳步來看這世上僅剩的美好，青春做釀。不管雨落的是大是小，如果是在清晨，伴我從夢中悠然醒來，就成了清涼舒卷的心意。清新亮亮的，我一天的心情就有了依靠。午夜聽雨時，夢在雨里，雨在夢里。遠近飄忽中，思緒就有了入禪的古韻，在天籟的觸撫里，一份感動渲染了雅致的夢境。天地的使者，滋養和啟發著世間萬物。我不禁又慶幸因對雨的喜好而得到的感悟。盈盈月光，我掬一杯最清的，落落余輝；我擁一縷最曖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳草，我摘一束最燦的；漫漫人生，我要采擷世間最重要的——毅力

天空收容每一片云彩，不論其美丑，所以天空寬闊無邊。大地擁抱每一寸土地，不論其貧富，所以大地廣袤無垠。海洋接納每一條河流，不論其大小，所以海洋廣闊無邊。什么是幸福？幸福是果園里果農望著壓滿枝頭果實的滿臉喜色，幸福是教室里莘莘學子憧憬未來的動人笑臉，幸福是實驗室里科學家又有新發現時的舒展眉頭，幸福是領獎臺上運動員仰望國旗冉冉升起時的瑩瑩淚光。幸福是奮斗的結晶，勤勞的豐碑。

求一些低沉幽靜的古韻輕音樂,若漫天飛雪吟唱曠世虐戀.

明鏡止水 哀歌(和田薰) 云水禪心 穿越時空的愛戀 夏祭(妹尾武)

古木新枝添畫色,禪音舊韻洗塵埃的意思是什么啊

佛教的禪定思想,孕育了“虛靜生思”的審美論,溶入中國美學的創作中,形成了“有中蘊空”“動中藏靜”,以“寂靜”為特點的禪意詩.

方言和古音古韻的關系有什么

一、研究上古音的材料和方法

1．研究上古韻部的材料和方法

研究上古韻的材料是《詩經》入韻字，上古其他韻文入韻字和諧聲系統，主要方法是系聯法。

A　系聯《詩經》入韻字。把詩經各章里互相押韻的韻腳串聯起來，成為一個押韻單位。如果兩個押韻單位中有相同的字，那么就把這兩個押韻單位合在一起，如此可把整個詩經的入韻字串聯成若干個押韻單位，從而得出若干個韻部。

B　系聯上古其他韻文中的入韻字。

C　系聯諧聲系統。諧聲字的諧聲偏旁是表音的，一般來說，如果諧聲偏旁相同，上古韻部就相同。

2．研究上古聲母的的材料和方法

主要是諧聲字，并參照古籍異文，古籍注音和聲訓。

A　諧聲字。造字時代，諧聲字的聲符相同，其聲母也相同，由此可以推知上古聲母的大致情況。如：悲B，緋F；篷P，逢F等，有相同的聲符，可以知道它們的聲母是相同的。

B　古籍異文，指同一語音，同一概念的字在古籍中的寫法不同，如：

彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。

陳駢貴齊。

田駢就是陳駢，可見上古時代，田與陳同音。

C　古籍注音。如〖說文〗中云：沖—-讀若動，表明兩字同音，聲母當然也相同。

D　聲訓

古人用同音字的近音字來注音的一種方法。

冬，終也，物終成也。

邦，封也，封有功于是也。

二、上古韻部研究

自宋代就有人進行研究，如鄭庠分為六部，但不夠科學。清代顧炎武正式把古韻分為十部，奠定了古韻分部的基礎。后來，江永分為十三部，段玉裁十七部，章炳麟分為二十二部，王力分為三十部。

三、上古聲母的研究

上古聲母的研究起步較晚，它是從清代錢大昕開始的。 主要有以下幾種觀點。

1．古無輕唇音。錢大昕在[十駕齋養新錄]中說：“凡輕唇之音，古讀皆為重唇。—-古讀‘負’，如‘背’—-古讀‘附’如‘部’。”如：

異文：

伏羲—-庖羲

扶服—-匍匐

封域—-邦域

汾水之陽，又作盆水之陽。

諧聲字：

非 輩； 方 旁； 奉 棒。

方言：

蚊。負父之命，注作：“負音佩。”方言中多說“負債”為 “背債”。

現代閩方言里就無唇齒音{F}，廈門話里把“房”讀為[ ]。

2．古無舌上音

《十駕齋養新錄》有“舌音類隔之說不可信。”認為中古的舌上音“知徹澄”是從上古的端透定中分化出來的。“古無舌頭舌上之分，知徹澄三母，以今音讀之，與照穿床無別也，求之古音，則與端透定無異。”如：直讀為特，竹讀為篤，陳讀為田。又如：

廈門話里，陳讀為[TIN]

3．娘日歸泥說

由章炳麟提出。認為中古的娘日兩紐歸入泥母。

諧聲字：而（日紐）—耐（泥紐）

涅（日紐）—泥（泥紐）

章炳麟，黃侃，曾運乾，錢玄同，周祖謨等人都對上古聲母的研究作出了貢獻。提出了古聲母三十二個的說法。

四、上古聲調

上古聲調至今還無定論。顧炎武、江永等認為古四聲一貫，實際上認為古無聲調。黃侃認為上古有平、入兩調。段玉裁認為上古有平上入三聲，孔廣森認為有平上去三聲，王念孫認為有平上去入四聲。

平分陰陽，入派三聲。

A　清陰濁陽。

清：幫方松精書——-陰平。

濁：平崇船如狂——陽平。

B　濁上歸去。

并奉象善旱—–去聲。

C　去聲不變。

D　入派三聲。

全濁：渤族集舌—–陽平。

次濁：密襪納—–去聲。

全清，次清—-平上去。

五、反切以前的標音法

1．譬況

描寫某字發音的情貌和方法。用的術語有“急氣”“緩氣”“長言”“短言”。

2．讀若

用近音字來標音。如：

莠讀若酉（淮南子）

3．直音。用同音字來注音。

酈食其：服虔注：音歷異基。

直音雖好，但有時找不到同音的字，于是產生了反切。清人陳澧說：“古人音書，但曰讀若某，讀與某同，然或無同音之字，則其法窮，雖有同音之字而隱僻難識，則其法又窮，孫叔然始為反語，認二字為一字，而其用不窮，此古人所不及也。”

4．反切

六、古音通假

所謂古音通假，就是古代漢語書面語言里同音或音近的字的通用和假借。在古代的書面語言中，有本字而不用，卻用一個音同，音近的字來代替，就是通假。古音通假實際上就是寫別字，由于 先秦時代對文字的使用沒有規范，這種別字得到了社會的認承，就成了通假字。東漢訓詁學家鄭玄作了如下解釋：“其始書之也，侖卒無其字，或以音類比方假借為之，趣于近之而已。”這種情況和寫別字類似，但又和寫別字不同，因為它產生以后，別人跟著仿效，相沿成習，就成了合法的了。今天的別字則是不合法的。

通假有以下幾種情況：

1．同音通假：古音的聲母和韻母相同。

辯 辨（借字在前，本字在后）兩字古音同屬并母元部。辯字，本義在巧言，假為辨。

言偽而辯。（禮記王制）本義

兩 渚崖之間，不辯牛馬。（莊子）

直 特 兩字同屬定母職部。直的本義為不彎曲，假借為特。

周道如砥，其直如矢。（詩經）

直不百步耳，是亦走也。（孟子）

2．近音通假；有如下幾種情況，聲母相同，韻母相近；韻母相同，聲母相近；聲母，韻母都相近。

聲母相同，韻母相近；

時，是。（時，禪母之部。是，禪母支部）時的本義是季，假借為“是”。

韻母相同，聲母相近；

被，披。（被，并母歌部。披，滂母歌部）。被的本義為被子，假借為“披”。如：操吳戈兮犀甲，車錯轂兮短兵接。

聲母，韻母相近；

闕，掘。（闕，溪母月部。掘，群母物部）。闕的本義為宮門前兩邊供了望的閣樓。假為掘，如：“若地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”

不明古音通假，難免望文生訓，誤解古書的原意。如，八月剝棗。“剝”通“撲”，撲打的意義。“歸孔子豚”，“歸”通假借為“饋”，不是歸還。

禪音’具體是指什么?

貌似應該是充滿令人可以寧靜……什么的音,或許是佛音的另一意思.

古韻十七部和六書音韻表 急

段玉裁,字若膺,號茂堂(還有一些別的字、號)江蘇金壇人.生于雍正十三年(1735),卒于嘉慶二十年(1815).他是乾隆舉人,曾在貴州、四川等地任知縣.29師從戴震. 他獨抒心得,區分《詩經》和群經韻字,寫成《詩經韻譜》和《群經韻譜》,分古韻十七部. 《六書音均表》是他四十二歲時就前兩書內容再加訂補而成. 《六書音均表》共分五表:今韻古分十七部表;古十七部諧聲表;古十七部合用類分表;詩經韻分十七部表;群經韻分十七部表.

禪影無聲,卻有千年古韻===求下聯

佛音無形,但藏百載恢弘

過錯勿禪改的禪讀音

禪 chán 這里的意思是:參悟

劉備之子劉禪的禪的音是shan還是chan

應該讀shan四聲,這是有根據的.劉備早年無子,于是認了一個干兒子.不久以后,劉備自己的親生兒子也出世了.于是劉備給這兩個兒子起名字,干兒子大,叫劉封,親兒子小,叫劉禪.合起來就是“封禪”.“封禪”這個詞大家都不陌生,是古代有成就的帝王到泰山進行祭祀活動的一種稱謂,在古代是一件很大的事情.劉備當時雖然戎馬倥傯,但他一刻也不曾忘記自己的志向,他自信自己最終是做帝王的人,所以便提前將“封禪”這件大事嵌在兒子的名字里,隱喻了自己的抱負.一般來說,“封禪”的“禪”字讀作shan四聲,那么劉備的兒子劉禪的“禪”也就應該讀作shan四聲.