阿薩姆邦人口主要是泰族嗎

對(duì).薩姆處于印度東北,西部同孟加拉國(guó)接壤,南部與梅加拉亞邦、特里普拉邦為界,北與中國(guó)、不丹相鄰,東部毗連那加蘭邦、曼尼普爾邦和米佐拉姆邦.阿薩姆在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中讀為Asom,是“撣”的異寫,古漢語(yǔ)讀作seóm,實(shí)際是傣族的一個(gè)別稱.因此阿薩姆族與傣族其實(shí)是一個(gè)民族的兩個(gè)分支.seóm這個(gè)音,有時(shí)譯寫成“暹”,但只用于特指泰國(guó).

亞洲最大的民族人口排行

統(tǒng)計(jì)日期不詳

世界上人口上億的民族有7個(gè)：

漢人、印度斯坦人、美利堅(jiān)人、孟加拉人、俄羅斯人、巴西人、日本人；

1億以下1000萬(wàn)以上的有65個(gè)：

比哈爾人、旁遮普人、爪哇人、朝鮮人、泰盧固人、馬拉地人、泰米爾人、越南人、土耳其人、古吉拉特人、坎納拉人、馬拉雅蘭人、緬甸人、奧里雅人、暹羅人、普什圖人、比薩揚(yáng)人、巽他人、波斯人、拉賈斯坦人、老撾人、烏茲別克人、信德人、壯人、阿塞拜疆人、庫(kù)爾德人、他加祿人、阿薩姆人、伊拉克人、僧伽羅人、也門人、尼泊爾人、埃及人、豪薩人、約魯巴人、阿爾及利亞人、富爾貝人、加拉人、摩洛哥人、伊博人、安哈拉人、蘇丹人、德意志人、意大利人、英格蘭人、法蘭西人、烏克蘭人、波蘭人、西班牙人、羅馬尼亞人、匈牙利人、葡萄牙人、荷蘭人、希臘人、捷克人、墨西哥人、哥倫比亞人、阿根廷人、委內(nèi)瑞拉人、克丘亞人、秘魯人、智利人、古巴人、英裔加拿大人、英裔澳大利亞人；

人口在1000萬(wàn)以下100萬(wàn)以上的有305個(gè)；其余2000個(gè)左右的民族，人口都在100萬(wàn)以下，有的只有幾萬(wàn)人、幾千人或幾百人，甚至幾十人。人口最多的是漢族，有11億人；人口最少的是菲律賓叢林中的原始民族，印度安達(dá)曼群島上的明科皮人和美洲南端火地島上的雅馬納人，都只有幾十人。他們之所以被劃作單一民族，是因?yàn)樗麄兣c周圍任何民族都沒(méi)有親緣關(guān)系，至少是迄今尚無(wú)法找到這樣的關(guān)系。

阿薩姆幫那加蘭是那國(guó)土地?

印度最東北的邦.同中國(guó)、不丹、孟加拉國(guó)、緬甸等國(guó)相鄰.面積7.8萬(wàn)平方千米.人口2,229.5萬(wàn)(1991).主要是阿薩姆人和孟加拉人.首府迪斯布爾.

在中國(guó)和孟加拉之間有一塊印度的領(lǐng)土，有多大面積？

阿薩姆邦印度最東北的邦。同中國(guó)、不丹、孟加拉國(guó)、緬甸等國(guó)相鄰。面積7.8萬(wàn)平方公里。人口2，229.5萬(wàn)（1991）。主要是阿薩姆人和孟加拉人。首府迪斯布爾。東、北、南三面為山地與丘陵，中部為略呈東西向的布拉馬普特拉河谷平原，多沼澤、沮洳地。亞熱帶季風(fēng)氣候，年降水量2，2000-2，750毫米。森林面積占35％，貴重木材有婆羅雙、柚木、鐵木，另有藤、竹及常綠樹種。印度最大產(chǎn)茶區(qū)，產(chǎn)量占全印的半數(shù)。礦產(chǎn)有石油、天然氣與煤。野生動(dòng)物有象、河馬、野牛、犀牛、鹿，設(shè)有國(guó)家公園與禁獵區(qū)。淡水漁業(yè)也重要。以農(nóng)林為基礎(chǔ)的工業(yè)有鋸木、制茶、膠合板和絲、棉手工紡織業(yè)。開采煤與石油，有煉油工業(yè)。鐵路線橫亙東西，公路通東北部各邦，航空亦重要。

阿薩姆邦是個(gè)美麗富饒的地方。該邦以農(nóng)業(yè)和種植為主，72％以上的人口從事農(nóng)業(yè)，主要種植水稻和玉米等；經(jīng)濟(jì)作物有茶葉、棉花、黃麻、甘蔗和煙草等。其中茶葉產(chǎn)量很高并歷史悠久。同時(shí)，森林資源也豐富，森林面積占該邦總面積的21％，為印度木材主要供應(yīng)地之一。還有豐富的礦產(chǎn)資源，盛產(chǎn)大理石、金剛石和原油、天然氣等。主要宗教信仰是印度教下圖中醬黑色部分為阿薩姆邦

阿薩姆邦的人口

根據(jù)2001年的人口普查報(bào)告,阿薩姆邦總?cè)丝跒?6638407人,占印度全國(guó)人口的2.59%.當(dāng)?shù)氐娜丝诿芏葹槊科椒焦?40人.阿薩姆邦還是世界上部落種類最多的地區(qū).當(dāng)?shù)氐淖R(shí)字率達(dá)64.28%.

阿薩姆和薩達(dá)姆是什么關(guān)系?

薩達(dá)姆是它的代言人.

阿薩姆哪個(gè)地方

阿薩姆邦是印度最東北的邦，同中國(guó)、不丹、孟加拉國(guó)、緬甸等國(guó)相鄰。

梅加拉亞邦、特里普拉邦、米佐拉姆邦、曼尼普爾邦、那加蘭邦等五個(gè)邦，是從原來(lái)的阿薩姆邦之地拆分出來(lái)的新邦，故可以合稱為“大阿薩姆地區(qū)”。

阿薩姆在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中，讀為Asom，是“撣”的異寫，古漢語(yǔ)讀作seóm，實(shí)際是傣族的一個(gè)別稱。因此阿薩姆族與傣族其實(shí)是一個(gè)民族的兩個(gè)分支。seóm這個(gè)音，有時(shí)譯寫成“暹”，但只用于特指泰國(guó)。

關(guān)于該邦名稱的來(lái)歷，眾說(shuō)不一，大體有三種意見：一種意見認(rèn)為“阿薩姆”這個(gè)詞來(lái)自梵語(yǔ)中“阿蘇瑪”一詞，意為出類拔萃的、無(wú)雙的。因?yàn)榘⑺_姆邦的自然景色極其秀麗，舉世無(wú)雙，所以得名；另一種意見認(rèn)為，“阿薩姆”的意思是起伏不平的山地，該邦有三分之二的地區(qū)屬于崇山峻嶺和崎嶇不平的丘陵地帶，所以叫阿薩姆邦；還有一種意見認(rèn)為，“阿薩姆”這個(gè)詞是“阿豪馬”一詞的變音。阿豪馬是緬甸的一個(gè)民族，這民族曾從中世紀(jì)到近代初期統(tǒng)治過(guò)阿薩姆的大部分地區(qū)。多數(shù)人認(rèn)為第三種意見較合情理，因?yàn)椤鞍⑺_姆”這個(gè)名字是在阿豪馬人統(tǒng)治阿薩姆邦的后期才開始有的，在這之前的歷史著作和其他文獻(xiàn)中，“阿薩姆”這個(gè)叫法從未出現(xiàn)過(guò)。

世界各國(guó)的人 中英文對(duì)照 也就是形容詞形式

阿爾巴尼亞人 Albanian

阿爾及利亞人 Algerian

阿爾薩斯人 Alsatian

阿根廷人 Argentinean

阿肯人 Akans

阿拉伯人 Arabian

阿薩姆人 Assamese

阿塞拜疆人 Azerbaijani

阿贊德人 Azande

阿茲特克人 Aztec

埃及人 Egyptian

埃維人 Ewe

艾馬拉人 Aymara

愛爾蘭人 Irish

愛沙尼亞人 Estonian

安哈拉人 Amhara

奧地利人 Austrian

奧朗人 Oraon

奧里雅人 Oriya

奧文本杜人 Ovimbundu

China Chinese 中國(guó)

Mongolia Mongolian 蒙古

Korea Korean 韓國(guó)

Japan Japanese 日本

Thailand Thai 泰國(guó)

Malaysia Malaysia 馬來(lái)西亞

India Indian 印度

Denmark Denish 丹麥

Norway Norwegian 挪威

Sweden Swedish 瑞典

Finland Finnish 芬蘭

Russia Russian 俄羅斯

Poland Polish 波蘭

Germany German 德國(guó)

Austria Austrian 奧地利

Netherlan Dutch 荷蘭

France French 法國(guó)

Spain Spainish 西班牙

Italy Italian 意大利

Australia Australian 澳大利亞

Canada Canadian 加拿大

America American 美國(guó)

新概念一有許多

母系社會(huì)真的存在嗎？

當(dāng)初回答時(shí)沒(méi)想到有這么多人看，有些表述過(guò)于隨意，恐怕引起誤解。現(xiàn)補(bǔ)充、訂正如下：

1.母系主要是指一種世系繼嗣制度，而不是“母權(quán)制”。

繼嗣制度可以是雙邊繼嗣，也可以是單系繼嗣，后者只強(qiáng)調(diào)兩性中的某一系.如父系或母系。母系繼嗣與我們所熟悉的父系原則相反。

在母系社會(huì)中，男女社會(huì)地位情況復(fù)雜，但也不大可能有女性統(tǒng)治男性的現(xiàn)象。如果非要比較的話，與男性中心普遍存在的父系社會(huì)相比，還是有所區(qū)別，有不少男女地位大致平等的實(shí)例。

文化人類學(xué)（民族學(xué)）觀察到并科學(xué)記錄的母系社會(huì)的例子有：19世紀(jì)以前的印度喀拉拉邦的納亞爾人，阿薩姆的卡西人和加羅人，16世紀(jì)北美大多數(shù)的印第安部落（其中易洛魁印第安人最著名），直到20世紀(jì)中期，北美普埃布洛印第安人、納瓦霍印第安部落，阿拉斯加部分因紐特人，印度尼西亞的米南卡保人，大洋洲的澳大利亞人，美拉尼西亞、波利尼西亞和密克羅尼西亞的一些部落，比利牛斯山區(qū)的巴斯克人，西班牙加利西亞地區(qū)的居民，非洲的卡西亞人、阿散蒂人以及贊比亞、加納、科特迪瓦、貝寧等國(guó)一些民族，中國(guó)的永寧區(qū)納西族、瀾滄部分拉祜族、臺(tái)灣阿美族等，仍殘存著母系制。

人類學(xué)資料表明，在世界各民族之中，實(shí)行母系制的約占15%，多半發(fā)生在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，而狩獵采集社會(huì)和游牧社會(huì)中較少。

2.母系社會(huì)是否為人類社會(huì)的必經(jīng)階段

母系先于父系為人類進(jìn)化兩個(gè)階段的說(shuō)法，首先是巴霍芬提出來(lái)的，摩爾根以易洛魁人為實(shí)例對(duì)此多有闡發(fā)。后來(lái)得到馬、恩的肯定，成為馬克思主義歷史觀的重要組成部分。對(duì)19世紀(jì)的學(xué)者，我們不應(yīng)該苛求；不過(guò)，也不能置百年來(lái)若干新材料于不顧，更不能無(wú)限上綱上線，把不同觀點(diǎn)斥之為“力圖否定人類歷史發(fā)展的規(guī)律，從而證明私有制和資本主義制度的永恒性和合理性”。

這與母系社會(huì)是否存在不同，是一個(gè)歷時(shí)性的問(wèn)題，所以需要考古學(xué)和歷史學(xué)的研究，或者其他能提供時(shí)間尺度的角度，比如分子人類學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)。

與人類學(xué)的參與觀察相反，考古遺存反映了一個(gè)死的、不會(huì)自己說(shuō)話的社會(huì)，但是提供足夠的了時(shí)間深度。現(xiàn)在一般認(rèn)為，舊石器時(shí)代的主要生計(jì)是狩獵和采集，這個(gè)時(shí)期的性別分工是男性主導(dǎo)狩獵（主要指擊殺動(dòng)物這一環(huán)節(jié)）而女性主導(dǎo)采集和家庭生活，狩獵促進(jìn)直立行走的完善和群體合作的發(fā)展，肉食是促進(jìn)腦容量擴(kuò)大的直接因素，能量的密集度也高于素食，因此從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度看似乎男性居于優(yōu)勢(shì)地位。距今約一萬(wàn)年以后幾個(gè)在歷史上相對(duì)重要的地區(qū)開始進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)（其余仍停留在狩獵采集時(shí)代），從狩獵采集向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)渡意味著男性要從前英武敏捷的獵手形象要讓位于老實(shí)肯干的農(nóng)夫形象，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程并不很容易，農(nóng)業(yè)特別是谷物種植業(yè)和之前女性主導(dǎo)的小種子植物采集關(guān)系更密切，而且在動(dòng)物馴化還不成熟之前還需要男性狩獵，可以想見當(dāng)獵物日漸稀少（實(shí)際上早在舊石器時(shí)代之末，隨著大動(dòng)物的絕滅，狩獵的回報(bào)已經(jīng)越來(lái)越低）、而食物生產(chǎn)越來(lái)越發(fā)展的時(shí)候，男性對(duì)于社會(huì)貢獻(xiàn)就會(huì)減小，這就有可能形成一個(gè)女性占優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)（經(jīng)歷數(shù)千年時(shí)間），何況處理家庭事務(wù)還是得靠女性，母系社會(huì)的形成也就理所當(dāng)然。（關(guān)于狩獵采集向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)渡階段男女社會(huì)地位的變化問(wèn)題，轉(zhuǎn)述自陳勝前老師的相關(guān)博文）

就中國(guó)的考古證據(jù)看，在新石器時(shí)代早期和中期，男女地位應(yīng)該是大致平等的（由于地域和文化傳統(tǒng)的差異不排除個(gè)別情況女性略占優(yōu)），比如男女墓葬中的隨葬品數(shù)量和質(zhì)量沒(méi)有顯著差別，女性墓葬隨葬品中還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，沒(méi)有男女合葬或女性附葬男性的習(xí)俗，人像或神像雕塑品一般都是女性的形象，等等。男性地位明顯高于女性是伴隨著社會(huì)復(fù)雜化的發(fā)展、新石器時(shí)代晚期以后的事，很可能是源于男性在越來(lái)越復(fù)雜的手工業(yè)和越來(lái)越頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了優(yōu)勢(shì)，而且在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域也逐漸把女性排除在外，具體證據(jù)和之前的相反，即高等級(jí)墓葬中男性較女性為多，出現(xiàn)一男一女合葬習(xí)俗，墓葬中隨葬品和房址內(nèi)日用品的性別差異越來(lái)越顯著，女性越來(lái)越多的退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具領(lǐng)域，生殖崇拜的對(duì)象變成男性，等等。考古學(xué)證據(jù)雖然多數(shù)不能直接推斷親屬關(guān)系和繼嗣制度，但畢竟為母系社會(huì)的存在提供了可能性和理論上的證明。

很多母系社會(huì)并沒(méi)有自身的文獻(xiàn)，他們自己的歷史要么通過(guò)口傳，要么只是被別的族群記述或被很遠(yuǎn)以后的后代追述形成并不靠譜的文字。具體到中國(guó)歷史中，帶女字旁的早期姓氏是一個(gè)間接證據(jù)，若干民族關(guān)于祖先的神話傳說(shuō)（特別是感生神話）也算一個(gè)間接證據(jù)。不只是現(xiàn)代人類學(xué)家會(huì)記錄現(xiàn)代土著，歷史上的史學(xué)家也會(huì)記錄當(dāng)時(shí)的土著，中國(guó)的史學(xué)從史記開始就一向有這個(gè)傳統(tǒng)，這雖然是不太“科學(xué)”、充滿偏見的觀察，但也是很寶貴的歷史資料，其中也有很多民族存在母系社會(huì)的線索。另外，中國(guó)的文化和文獻(xiàn)傳統(tǒng)都是延綿不絕的，從文獻(xiàn)上可以清晰地看出從商周、兩漢、隋唐到宋元明清女性地位是如何一步步降低的（若干少數(shù)民族進(jìn)入中原之后也經(jīng)歷了類似過(guò)程，只不過(guò)更快一些），由此反推，更早的女權(quán)來(lái)自于哪里呢？母系社會(huì)的存在可以說(shuō)是一種合理的解釋。（本段純屬個(gè)人臆測(cè)）

阿薩姆邦是什么時(shí)候從緬甸劃歸印度的

1826年,英國(guó)人進(jìn)入阿薩姆地區(qū),迫使緬甸簽訂《楊達(dá)波條約》,將阿薩姆割讓給英國(guó),英國(guó)派總督進(jìn)行管理.之后,阿薩姆成為英屬印度的一個(gè)行省.1947年印度宣告獨(dú)立,阿薩姆成了印度一個(gè)邦.