高橋吾郎的發(fā)展歷程
自60年代創(chuàng)立以來，其精致的制作手藝，神秘的古印第安傳統(tǒng)技術(shù)、獨(dú)特的款式設(shè)計(jì)，令其建立于日本東京唯一的發(fā)售店GORO’S每天都吸引了來自全國各地的FANS排長隊(duì)等待進(jìn)入他的專賣店。GORO’S這個(gè)品牌已經(jīng)有40余年歷史了，不做任何廣告，堅(jiān)持著純手工，少量生產(chǎn)，讓他成為與CHROME HEARTS 并列世界奢侈品行列的兩個(gè)銀飾品牌。創(chuàng)辦人兼設(shè)計(jì)師——高橋吾郎，是日本流行界的一個(gè)傳奇人物。GORO’S擁有100%古印地安制銀技術(shù)，是日本銀器品牌的超人氣代表。由于得到印地安人的技術(shù)傳承, GORO’S的出品亦圍繞著古印地安民族的傳統(tǒng)所設(shè)計(jì)計(jì),當(dāng)中備受印地安最為崇敬的鷹式標(biāo)記(YELLOW EAGLE),更是GORO’S出品中,使用的最多的經(jīng)典圖案,因?yàn)橛〉匕裁褡逑騺碚J(rèn)為鷹是這個(gè)世界上能夠飛的最高的動(dòng)物,亦感覺到鷹是世界上唯一能夠?qū)⑻炫c地緊密連接的生物，所以一直以來都得到最高的崇敬，加上GORO’S的出品本身就是因?yàn)榈玫接〉匕裁褡宓募夹g(shù)傳承才會(huì)有機(jī)會(huì)出現(xiàn),所以最終高橋吾郎用鷹作為其品牌的永久標(biāo)記。
高橋也是個(gè)藝術(shù)家氣質(zhì)濃厚的怪老頭，雖然每天有許多客人排隊(duì)要進(jìn)入店內(nèi)選購，但是他的店是不準(zhǔn)某些客人進(jìn)入的，例如帶著耳機(jī)聽音樂的、嚼口香糖的、邊等邊說笑的…等等。另外就是他不會(huì)把好的作品拿出來，給他覺得不懂得欣賞的人看。正所謂物以稀為貴，他所燒制的管珠，也是以顆來計(jì)價(jià)，通常一串下來，加上隨便來支銀羽，價(jià)格一共可以買臺(tái)摩托車。假如身在日本，手頭上剛好有兩支，又極需現(xiàn)金周轉(zhuǎn)，你可以找間日本潮流店家，不夸張，立刻變現(xiàn)金，收購不只保值還有增值空間。高橋吾郎專注學(xué)習(xí)古印第安制銀技術(shù)，更得當(dāng)中一些制作技術(shù)秘方的真?zhèn)鳎浜掀涠嗄陙硎种沏y器技術(shù)的精細(xì)手藝，令到他所制作的925純銀單品，有著非一般傳統(tǒng)銀器出品所有的色澤，而且在佩戴一段長時(shí)期日子后，所有的GORO’S更會(huì)轉(zhuǎn)化為帶炭黑的銀色。就是因?yàn)檫@種古技術(shù)的配合，令到GORO’S的成功得到時(shí)尚界和銀器界的關(guān)注。
2007年末 記錄他的傳記書《YELLOW EAGLE》正式出版。書名是他印第安名字的英文意譯。這本書的豎排副標(biāo)題—-從心出發(fā)，自由奔放做喜歡做的事情。
書里部分內(nèi)容的翻譯：
【無論過幾百年幾千年，金銀都能保存下來，就算我死了，我做的東西還是能保存在這個(gè)世界上，這是多么奇妙的事情】
GORO’S制作的東西已經(jīng)超越了年代和性別，運(yùn)用自然的東西，用自己的雙手打磨，雕刻大自然創(chuàng)造的東西從無形變成有形，為作品注入靈魂。手工制作的東西古撲真實(shí)，能超越時(shí)間，超越語言，這點(diǎn)是GORO’S一直深信不疑的。
【以自己的意愿活下去，我也是這么祈禱這么想的】
做自己想做的事情，有甜有苦。但無論是甜是苦，人是為了快樂才活著的。選擇做自己喜歡的事情活下去，并不輕松。其實(shí)往往比選擇大家普遍選擇的路更艱難更需要勇氣。想做的事情，不斷的失敗不斷的堅(jiān)持，這過程很辛苦，但選擇了自己所愛的事，遇到的那些辛苦也會(huì)變得甜蜜，這種辛苦讓人覺得充實(shí)和幸福。
GORO’S銀器飾物一件難求
隨著高橋吾郎年齡越來越大，GORO’S 的產(chǎn)量也越來越少，在高昂的價(jià)格下，GORO’S 的單品依然是供不應(yīng)求的狀況，因此產(chǎn)品價(jià)值更是炒翻天了。下次去原宿，那就不要忘了到 GORO’S 的店去碰碰運(yùn)氣，相信他優(yōu)雅的質(zhì)感、細(xì)膩的設(shè)計(jì)絕對(duì)會(huì)讓你驚艷。
由于高橋吾郎紅遍整個(gè)日本，加上GORO’S的出品只限于東京專門店發(fā)售的關(guān)系，漸漸成為了不少商人的炒賣對(duì)象。有鑒于此，高橋吾郎便決定只將自己的出品，販賣給真正喜愛他手藝的支持者，而且專門店每次更只限4人入內(nèi)挑選貨品，而且更只限于購買適合自己尺碼的銀器，以及付款后需立即戴著離開，由于大大增加了入手的難度，這一舉更令其出品更為罕見，而且再度大受注目之余，炒賣級(jí)數(shù)變得更加厲害——GORO’S的表參道專門店每天大排長龍，長蛇之列更夸張得由開店直到關(guān)店前一刻才完全消散，當(dāng)中的客人更來自日本全國以至海外各地，數(shù)十年內(nèi)風(fēng)雨不改。值得一提的，還有GORO’S的傳統(tǒng)經(jīng)營作風(fēng)完全有別于一般的商店，他們除了規(guī)定每回只接待4位顧客入內(nèi)參觀之外，更強(qiáng)調(diào)品牌與客人的直接溝通——以當(dāng)場(chǎng)配搭出適合客人個(gè)性的飾物為賣點(diǎn)——簡(jiǎn)單說即是若然他們認(rèn)為客人的氣質(zhì)不適合佩戴某一款GORO’S出品，就算你能夠付出多幾倍的價(jià)錢，他們也不會(huì)將那件銀器賣給你，這種稀有獨(dú)特的經(jīng)營方式，多年來便成為了GORO’S的代表性象征。
憑著精致的手工制作，加上得到印第安真?zhèn)鞯脑煦y秘方，GORO’S自成立40多年來的成功，還要多得日本時(shí)尚界的全力支持。當(dāng)年GORO’S就曾得到時(shí)尚界教父人物藤原的點(diǎn)名力贊，加上一眾時(shí)尚達(dá)人如北修三、下野宏明等經(jīng)常佩戴一系列GORO’S飾物亮相于各時(shí)尚雜志，令到GORO’S成為了當(dāng)今日本時(shí)尚界的象征。除此之外，還有娛樂界的萬人迷木村拓哉、壞孩子金子賢等人氣星級(jí)支持者的愛戴，便直接令到GORO’S于全球時(shí)尚界成為備受矚目的人氣出品
翻譯成白話 楊漣的血書
漣必會(huì)死于杖下!漣癡心報(bào)國,愚鈍梗直為奸人所仇視.久有拼七尺之軀,不復(fù)掛念自己安危.不做張儉逃亡,亦不做楊震服毒,只想以自己的性命報(bào)效朝廷,不圖死后妻子兒女環(huán)繞哭泣. 嚴(yán)刑拷打,冤枉定為貪贓之罪.欲殺漣向宦官獻(xiàn)媚,天天追贓,旨意苛嚴(yán),限時(shí)辦結(jié).漣家路遠(yuǎn),交往斷絕途窮,身體不是鐵石,只有一命而已.雷霆和雨露都是皇上天恩,我仁義一生,現(xiàn)死于詔獄,難言死不得其所.有何憾于天?有何怨恨 于人?只因我身為副憲臣,受先帝顧命.孔子說:“受托孤和臨終之命,臨大是大非怎可失去氣節(jié)!”持此信念,終可以無愧于先帝在天之靈,對(duì)得起二祖、十宗與皇天后土及天下百姓世世代代了!大笑,大笑,還大笑!奸佞砍去頭顱,于我何懼?
求《蝶戀花》賞析300字左右
納蘭性德僅活到三十一歲，這位才華絕代的人物，來到世間不過“驚鴻一瞥”，留下的雪泥鴻爪便是那《飲水詞》。讀他的詞，你會(huì)感受其中有那么個(gè)飽含摯意深情且十分凄惋動(dòng)人的主旋律，久久地在你心上縈回，且聽這首《蝶戀花》吧：
“辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦”——月光下的世界，有一種朦朧的美感，易惹人冥思遐想。離別的人們則更易逗起無限相思之情。唐人詩有：“海上生明月，天涯共此時(shí)”，又有“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”之類。納蘭性德繼承前人卻又自創(chuàng)新意，他仰望夜空一輪皓月，浮想聯(lián)翩而至，情感勃郁而生。他高聲嘆息：“明月呀明月，最可憐你一年到頭東西流轉(zhuǎn)，辛苦不息；最可惜你好景無多，一夕才圓，夕夕都缺。”那“環(huán)”和“玦”皆美玉制成的飾物，古人佩在身上。“環(huán)”似滿月，“玦”似缺月。納蘭性德詞鏤刻精工入妙，于此類比擬可見。但其長處還在于寫景亦處處有情，故其詞抒情氣氛特濃。此處以“辛苦最憐”四字領(lǐng)起，頓使天邊那一泓寒碧，漾起許多情思。
“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”。隨著情感的高漲，想象的飛騰，他進(jìn)一步夢(mèng)想起來，那一輪明月仿佛化為他日夜思念的愛人，用她那皎潔的光輝陪伴著他。此時(shí)，詞人也發(fā)出了自己的誓言：要不畏“辛苦”，不辭“冰雪”去到自己愛人身畔，以自己的身軀熱血“為卿熱”。無奈天路難通，一個(gè)天上，一個(gè)人間，遐想煙消云散之后，剩下的只是對(duì)往事的追懷和物在人亡的沉痛感慨。
納蘭性德本是一位在精神氣質(zhì)上頗似賈寶玉的貴胄公子，身居“華林”而獨(dú)被“悲涼之霧”。當(dāng)了康熙的侍衛(wèi)，卻深以為苦，“惴惴有臨履之憂”。他率真，性好自由，喜歡“閑云野鶴”式的生活：“仆亦本狂士，富貴輕鴻毛”，他愛書，愛友朋之樂，還很鐘愛他的閨中伴侶。《飲水詞》中有些篇章如初日芙蓉，曉風(fēng)楊柳的姿影般明麗、嬌嫩，又如出谷春鶯，天邊云雀的鳴聲般曼妙、清新，它記錄了詞人的初歡，描繪了他的少年行樂圖。可惜這段時(shí)間很短促，大約才結(jié)婚兩、三年后他就賦“悼亡”了。我們看到他在一首《沁園春》詞前《自序》中道：“了巳重陽前三日，夢(mèng)亡婦澹妝素服，執(zhí)手哽咽，語多不復(fù)能記。但臨別有云：‘銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓。’婦素未工詩，不知何以得此也。”哦，原來他心中的明月，寄托了他如此深沉的哀思，自不同于一般。他們夫妻間只有“幾年恩愛”，又還有別離，早知如此，真不該離別：“問君何事輕離別，一年能幾團(tuán)圍月？”他在詞中常這么嘆息。
“無奈塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說”——下半闕拉回到現(xiàn)實(shí)：室在人亡，雙燕依然，一片凄清。小燕子也是很多情的，象王爾德筆下的“快樂王子”就有一只小燕子來陪伴。如今一雙燕子出現(xiàn)在納蘭性德的簾鉤上，只有它們那兒嬌小、輕盈才能夠“軟踏”，這“軟”字下得多神！燕子呢喃、似絮語；它們?cè)谡f什么？是說當(dāng)年這室中曾有那“一生一代一雙人”的事兒吧？于是我們從那“說”字里隨之想象出此間曾有過的旖旎柔情的夢(mèng)幻中的畫面來了，隨即，又都消逝了。眼前只有這簾間燕子。
“唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶”——一結(jié)是那樣沉摯，又是納蘭性德式的愛情的表現(xiàn)。他是不甘心這樣凄涼到底的，他又夢(mèng)想起來了。“唱罷秋墳”出自李賀詩中“秋墳鬼唱鮑家詩”一語。“鮑家詩”似乎指的就是鮑照的《蒿里吟》這類挽歌。納蘭性德說：“在你的墳前我悲歌當(dāng)哭，唱罷了挽歌，悲哀還不得解脫，我只有明春到此來認(rèn)一認(rèn)，花叢中可有一雙棲香正穩(wěn)的蝴蝶。”為什么要“認(rèn)取”呢？想必是舊時(shí)曾見過的了。于是我們從他自己描繪的年少風(fēng)光里，看到了這樣的鏡頭：“露下庭柯蟬響歇，沙碧如煙、煙里玲瓏月。并著香肩無可說，櫻桃暗吐丁香結(jié)。笑卷輕衫魚子纈，試撲流螢，驚起雙棲蝶……。”這不就是那難得的“一昔如環(huán)”的花月良宵嗎？在他心上螢飛蝶舞，時(shí)時(shí)閃過，他所以要時(shí)時(shí)去尋覓，以重溫舊夢(mèng)。但這樣的解釋似嫌不足。我們反復(fù)吟詠全篇，感到其中熱烈深沉的感情是一貫到底的。“最憐”——“不辭”——“認(rèn)取”這些字眼下得“字字沉響”，力量很大。應(yīng)該容許他的想象繼續(xù)飛騰起來，應(yīng)該換一種理解：對(duì)著秋墳，他癡心地發(fā)愿“眼淚已流盡，悲歌已唱完，倒不如率性化去，和死去的愛人一起變作一雙蝴蝶，到來年，春光如海萬花叢中有對(duì)雙棲蝶，這就是我們倆——永遠(yuǎn)地?cái)[脫悲哀，永遠(yuǎn)地相依在一起——請(qǐng)旁人來‘認(rèn)取吧。”
他的早逝的妻子，在他心中永久是一位嬌憨情態(tài)的少女，他們相戀的時(shí)光在池心中是永久的紀(jì)念。他感到那時(shí)候他自己也很純潔無邪，正是“少年不識(shí)愁滋味”，而后來他便陷進(jìn)許多煩惱中去了，所以他對(duì)一逝而不復(fù)返的人生這段美好時(shí)光無限依戀，格外追想。他的“悼亡”篇章很多，其緣由也在此。
納蘭性德詞中有一個(gè)理想境界，那就是希望青春和愛情得到永生。青年詞人是非常執(zhí)著于這一理想并且熱烈地贊頌它的。《蝶戀花》可為范例。故而我們讀他這篇詞后，會(huì)感到于凄惋中還燃著一種象火一般炙熱人心的東西，這就頗具力量，而不純?nèi)皇窍痢Ｋ耐瑫r(shí)代詞人陳維崧評(píng)他的詞曰：“哀感頑艷，得南唐二主之遺。”但我以為散發(fā)著青春氣息的納蘭性德的詞，幾乎在“南唐二主”之上。
納蘭性德詞善設(shè)色點(diǎn)染，此篇先以素談之色為主，只見青白的月色，又見簾前的雙燕，最后卻讓我們看見那春叢雙蝶的想象中色采絢爛的特寫，映襯之下，分外地美。即令“悼亡”，也不盡是一片素色，這恐怕也是他的特點(diǎn)吧。
參考資料：http://wenwen.sogou.com/z/q769051730.htm?si=2
詠懷古跡的主要內(nèi)涵是什么
聯(lián)結(jié)偉大的前者,啟迪智慧的后者
一曲別離終散盡下一句是啥
繁華散盡一曲終離散；十里長亭外相思成河
十里長亭外，獨(dú)奏琵琶語，深情款款，十指傾彈為誰傾，寒風(fēng)冽冽，蒼山負(fù)雪，弦斷，曲難鳴，伊人漸遠(yuǎn)，誰與和？眉宇間，相思盡染。一場(chǎng)紅塵戀，一份千年緣，幾縷隔岸相思，如今回首盡惘然，如曇花一現(xiàn)，沁人心脾，卻如刺入心，凝眸思遠(yuǎn)，月瘦星稀，寒風(fēng)過，單衣不奈五更寒，誰的情思在夜色中沉寂，搖曳了夢(mèng)里繁花空等誰記起，落紅無數(shù)，枯葉飄零，如歡，如殤；欲語淚先流，滿腹相思對(duì)誰傾，獨(dú)留嘆息相回，謝下一身繁華，刺痛了夢(mèng)里花香，惹了一身惆悵，空留一生回憶，無眠了多少夜，又付了多少枕間相思，如癡，如醉；琵琶語，千古音，一曲長相思，琴聲裊裊，卻盡唱離別，入了誰耳?亂了誰心?一曲肝腸斷，空等誰夢(mèng)里相依，如夢(mèng)，如幻。長夜漫漫，青燈幽盞，殘燭伴殘顏，對(duì)影形亦單，孤身倚樓聞風(fēng)鳴，簾卷西風(fēng)，淚眼相看，殘花落盡幾凄迷，那一世，你白衣長袖，與花間走來，一身芳華，我衣衫褸褸，跋山涉水而來，只為與你相擁，愿沉醉你的柔情，聞著你的發(fā)香，走過千山萬水，挽手共欣晨曦黃昏。只一轉(zhuǎn)眼，便天涯相望，行若陌人，曾經(jīng)往事，如夢(mèng)云煙，轉(zhuǎn)眼即付流年沙。
憶流年，幾蒼茫，浮生若夢(mèng)，緣來緣去緣難定，情深情淺情難終，聚散分離，朝如青絲暮成雪，飛雪之夜，燒回憶取暖，卻依舊溫暖不了一顆破碎的心，依舊如雪凄涼，獨(dú)自淚空流。曾經(jīng)咤紫嫣紅，怎抵似水流年，韶華葬盡，終不過一場(chǎng)云煙，念亦罷，忘亦罷，人生如戲，戲里戲外都是一個(gè)人在上演著。不若苦笑相隨了如罷，何惜流年，舉杯獨(dú)醉，飲罷飛雪，誰拾彈指雪花，誰稀剎那芳華，誰癡紅顏溫雅，誰酒三尺惆悵！然，酒過愁腸，伊人一笑如花，夢(mèng)里夢(mèng)外，都是你的身影，如何忘卻，曾月下相依，共許流年不老，我們不散，那句句甜言蜜語仍在耳邊回旋，又怎敢忘卻。只一念，便淚流滿面，融了雪，恰如你我負(fù)了流年。一朝邂逅，一份情愫，一張素箋，一抹殘笑，隱逸了多少樓臺(tái)舊夢(mèng)，記憶劃過歲月的斑駁，在時(shí)光里染了蒼白，愿乘一葉孤舟，劃過秦時(shí)明月，尋你在詩意的江南小巷，愿執(zhí)一支筆，穿過唐風(fēng)宋韻，等你在煙雨瀟湘的樓閣，在每個(gè)寂靜的夜里，為你環(huán)佩叮咚，輕敲在每個(gè)念你的夜晚，只想，為你巧笑嫣然，抹去你一生的塵埃。
寒燈杯盞，攬?jiān)鲁砂V，情難舍，執(zhí)筆畫夢(mèng)，終是夢(mèng)難圓，素箋蒼白，在那點(diǎn)滴間，有著多少碎碎念，在哪花落花開間有著多少離散的悲歡，陌路天涯，邀風(fēng)作畫，將所有的思念化作這漫天的雪花，當(dāng)你仰望時(shí)，是否能感受到千里之外的一顆破碎的心。當(dāng)你攤開手心，是否感受到我的溫暖。盞燈瘦影濃相思，西樓魂倚斷，淚闌珊，癡癡望，憶流年，半衾幽夢(mèng)遠(yuǎn)，笙簫起，一曲醉年華，回眸相思又天涯！幽思知幾許，向誰邊。沉香一縷夢(mèng)魂?duì)俊Ｇ槎嗌伲瑹o語問嬋娟。寥落年華，芳?jí)m迷遠(yuǎn)浦。事如煙。愁聞?dòng)竦巡怀擅摺Ｈ撕卧冢硌鬯土髂辍＿@一曲亂鳳求凰，婉轉(zhuǎn)了千年過往，四季離歌，悲傷婉轉(zhuǎn)，琴弦別鴛鴦，流年散曾經(jīng)，暗淡了如花美眷，蒼老了流年，瘦了容顏，濃了相思。一縷月似紗籠，沉醉千年離痛，落地驚鴻，吟詠舊時(shí)萬丈輕紅。
淡墨飄香，煮字成思，執(zhí)一筆癡狂，將思念寫成恒古詩篇，青燈墨下，吟千回百轉(zhuǎn)，抒紅袖添香。相思引，幾番意，難相負(fù)，情難舍，心難留。花朝月夜，錯(cuò)把鏡花作滿紅,謝紅作泥土，風(fēng)吹，了無痕跡。韶華遠(yuǎn)去無處尋，孤影成行淚濕衣，一種思量，兩份憂愁，一朝邂逅，一生想念。眸然回首，悵悵然，情深緣淺，悲歡離合，滴落生生世世的眷戀，一生煙雨，一場(chǎng)夢(mèng)，一世紅塵，一闕歌。
獨(dú)臥寒窗前.哀風(fēng)拂面.悲悵心中萬千念 出自哪里?
浮云之 思念 思念 獨(dú)臥寒窗前,哀風(fēng)拂面,悲悵心中萬千念.割脈痛飲誓蒼天,一生不變.博愛無邊海,波濤澎湃,夢(mèng)中圣潔如云煙.癡情伊人不再現(xiàn)!換人間? 夢(mèng)蝶悠悠.思念從來就是最美的緘言.那么多逝去的日子里,言語和思想的默契,成為靈魂燃燒的姿勢(shì)如火紅的楓葉,環(huán)佩在紛紛舞蹈的風(fēng)中隨風(fēng)飄飛, 思念,濃縮了所有的歲月,淚,抖盡所有的朦朧.
賞析杜甫的《詠懷古跡其三》
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
這首詩是《詠懷古跡五首》中的第三首，杜甫借詠昭君村、懷念王昭君來抒寫自己的廣大抱負(fù)。
“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”。詩的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據(jù)《一統(tǒng)志》說：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里。”其地址，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫這首詩的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢(shì)較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門山及其附近的昭君村。遠(yuǎn)隔數(shù)百里，本來是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)想出群山萬壑隨著險(xiǎn)急的江流，奔赴荊門山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為本詩的首句，起勢(shì)很不平凡。杜甫寫三峽江流有“眾水會(huì)涪萬，瞿塘爭(zhēng)一門”（《長江二首》）的警句，用一個(gè)“爭(zhēng)”字，突出了三峽水勢(shì)之驚險(xiǎn)。這里則用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)。這可說是一個(gè)有趣的對(duì)照。。清人吳瞻泰的《杜詩提要》則又是另一種看法。他說：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”意思是說，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動(dòng)地”，所以才借高山大川的雄偉氣象來烘托她。“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”前兩句寫昭君村，這兩句才寫到昭君本人。詩人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的兩句詩，就寫盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩的構(gòu)思和詞語說，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”但是，仔細(xì)地對(duì)照一下之后，我們應(yīng)該承認(rèn)，杜甫這兩句詩所概括的思想內(nèi)容的豐富和深刻，大大超過了江淹。清人朱瀚《杜詩解意》說：“‘連’字寫出塞之景，‘向’字寫思漢之心，筆下有神。”說得很對(duì)。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。只看上句的紫臺(tái)和朔漠，自然就會(huì)想到離別漢宮、遠(yuǎn)嫁匈奴的昭君在萬里之外，在異國殊俗的環(huán)境中，一輩子所過的生活。而下句寫昭君死葬塞外，用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡(jiǎn)單而現(xiàn)成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨(dú)有一個(gè)墓草長青的青冢，它吞食不下，消化不了。想到這里，這句詩自然就給人一種天地?zé)o情、青冢有恨的無比廣大而沉重之感。
“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。”這是緊接著前兩句，更進(jìn)一步寫昭君的身世家國之情。畫圖句承前第三句，環(huán)佩句承前第四句。畫圖句是說，由于漢元帝的昏庸，對(duì)后妃宮人們，只看圖畫不看人，把她們的命運(yùn)完全交給畫工們來擺布。省識(shí)，是略識(shí)之意。說元帝從圖畫里略識(shí)昭君，實(shí)際上就是根本不識(shí)昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環(huán)佩句是寫她懷念故國之心，永遠(yuǎn)不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì)在月夜回到生長她的父母之邦。南宋詞人姜夔在他的詠梅名作《疏影》里曾經(jīng)把杜甫這句詩從形象上進(jìn)一步豐富提高：
昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，
但暗憶江南江北。
想佩環(huán)月夜歸來，
化作此花幽獨(dú)。
這里寫昭君想念的是江南江北，不是長安的漢宮特別動(dòng)人。月夜歸來的昭君幽靈，經(jīng)過提煉，化身成為芬芳縞素的梅花，想象更是幽美！
“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”這是此詩的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩寫昭君“怨恨”的主題。據(jù)漢劉熙的《釋名》說：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶。”晉石崇《明君詞序》說：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也。”琵琶本是從胡人傳入中國的樂器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調(diào)的塞外之曲，后來許多人同情昭君，又寫了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂曲，于是琵琶和昭君在詩歌里就密切難分了。
前面已經(jīng)反復(fù)說明，昭君的“怨恨”盡管也包含著“恨帝始不見遇”的“怨思”，但更主要的，還是一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子永遠(yuǎn)懷念鄉(xiāng)土，懷念故土的怨恨憂思，它是千百年中世代積累和鞏固起來的對(duì)自己的鄉(xiāng)土和祖國的最深厚的共同的感情。
話又回到本詩開頭兩句上了。胡震亨說“群山萬壑赴荊門”的詩句只能用于“生長英雄”的地方，用在“生長明妃”的小村子就不適當(dāng)，正是因?yàn)樗粡陌@紅顏薄命之類的狹隘感情來理解昭君，沒有體會(huì)昭君怨恨之情的分量。吳瞻泰意識(shí)到杜甫要把昭君寫得“驚天動(dòng)地”，楊倫體會(huì)到杜甫下筆“鄭重”的態(tài)度，但也未把昭君何以能“驚天動(dòng)地”，何以值得“鄭重”的道理說透。昭君雖然是一個(gè)女子，但她身行萬里，冢留千秋，心與祖國同在，名隨詩樂長存，為什么不值得用“群山萬壑赴荊門”這樣壯麗的詩句來鄭重地寫呢？
杜甫的詩題叫《詠懷古跡》，顯然他在寫昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了自己的身世家國之情的。他當(dāng)時(shí)正“飄泊西南天地間”，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽偃師一帶不象昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬里，但是“書信中原闊，干戈北斗深”，洛陽對(duì)他來說，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年相念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情。
我們更可以從清人李子德的“只敘明妃，始終無一語涉議論，而意無不包。后來諸家，總不能及。”這個(gè)評(píng)語來賞析這首詩的最重要的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨(dú)留青冢向黃昏”、“環(huán)佩空歸月夜魂”的昭君的悲劇形象，卻在讀者的心上留下了難以磨滅的深刻印象。
詠懷古跡其三的詩詞鑒賞
詠懷古跡(其三)
杜甫
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
詠懷古跡其三的詩詞鑒賞：
《詠懷古跡其三》是唐代偉大詩人杜甫于唐代宗大歷元年(766年)在夔州(治今重慶奉節(jié))寫成的詩歌。這首詩吟詠了王昭君等人在三峽一帶留下的古跡，贊頌了這位歷史人物的文章學(xué)問、心性品德、偉績(jī)功勛，并對(duì)這些歷史人物凄涼的身世、壯志未酬的人生表示了深切的同情，并寄寓了自己仕途失意、顛沛流離的身世之感，抒發(fā)了自身的理想、感慨和悲哀。組詩語言凝練，氣勢(shì)渾厚，意境深遠(yuǎn)。
這首詩由寫昭君村開始，進(jìn)而寫昭君的身世遭遇，最后突出昭君的怨恨。表面看來，好像是詠昭君而非詠懷，實(shí)際上還是詠古跡以感己懷。在抒寫昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨。杜甫一生，濟(jì)世之志甚高，但終其身，也未得一展抱負(fù)。肅宗朝雖任職京師，也只不過是一左拾遺。就這，還因憂國惜才，疏救房琯，而觸怒肅宗，差點(diǎn)獲刑。雖然獲救，卻終被疏遠(yuǎn)，終于郁郁辭官，漂泊西南。而昭君也是因漢元帝昏庸，不辨美丑而遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)，流離而不得歸，身死而遺長恨。二人的遭遇、經(jīng)歷、處境，不無相似之處。杜甫《詠懷古跡五首》其二所謂“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”，《唐宋詩舉要》所謂“此自喻其寂寥千載之感也”，正是詩中所要傳遞的。昭君未能見知于君王，詩中對(duì)她深寄同情，也有怨君之意。當(dāng)然更主要的，還是一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子，永遠(yuǎn)懷念故土的怨思，這是千百年世代積累的更為普遍的更為深厚的情感。