靈異小說 男主角抓鬼 用的是手機 男主角本身是地藏王菩薩轉世有危險是
千年歷史少林禪武醫,百年傳承少林正骨堂
犬夜叉的資料
犬夜叉 (いぬやしゃ,CV:山口勝平)
在戈薇掉落古井後，回到戰國時代之時，發現封印在時代樹上的半妖。脾氣相當的暴躁，沉不住氣。非常愛
面子又愛吃醋。吃泡面時相當可愛，最喜歡的食物就是泡面和暑片了,他也是唯一可以經由古井自由來去戈
薇所在的現代世界之人。身上穿的衣服是火鼠袍,很鮮艷的紅色,可以自動修復的衣服,理由是因為火鼠袍本身
的妖力使然。火鼠袍脫下后是白色的巫師衣服(和巫女的衣服一樣).而犬夜叉的武器是一把叫鐵碎牙的刀。這
把刀是用來壓制犬夜叉的妖力，不然半妖的犬夜叉無法以人類力量抵抗妖怪之血。鐵碎牙一開始只是普通的
刀，沒拿在手上時，是生銹狀態。當要使用時，則會變得巨大化。隨著妖力提升，可以使出風之傷以及爆流
破,到后面還有金剛槍破(據說已經出來了黑色鐵碎牙,但國內還沒引進)。當犬夜叉手上沒有鐵碎牙之時。是
以雙手來進行攻擊，名稱為散魂鐵爪和用爪抓傷身體讓手染上血使出的血刃飛爪。為了找回被戈薇射成碎片
的四魂之玉，還有討伐殺死桔梗，害他跟桔梗分開的兇手奈落。與戈薇一起踏上旅途。犬夜叉的斗牙王父親
是妖怪，而他的十六夜母親是人類；還有個同父異母的哥哥殺生丸,關系不怎么好.開始時喜歡桔梗,后來慢慢
喜歡上戈薇,性格也有所改變,不再不相信任何人,有了群很好的伙伴:彌勒,珊瑚,七寶. 還有個情敵,是妖狼族的
少主鋼牙.還有朔夜,因為犬夜叉是半妖的緣故,在朔夜的時候會變成人類的模樣,頭發會變成黑色的(平時是銀
白色的),連聲音都覺得有些變化,朔夜時也很帥哦.鐵碎牙還有種功能,就是能變成斬開結界的紅色鐵碎牙,
在漫畫上,鐵碎牙還能變成吸收妖力的龍鱗鐵碎牙;幫助了金禍,鐵碎牙上還卷了火.
比較經典的話語嘛，戈薇的是 坐下！犬殿的是 你由我來保護！彌勒的是 能給我生個孩子嗎？珊瑚的是 法師大人！七寶的是 我要振作！我要振作！
有沒有一本書可以讓人走出極端,走出自己的世界
你信佛嗎??每天念念佛珠看看經書等你知道了什么是人生壓力自然消散信佛會使每個人都心情愉快的一兩句話你不會明白的時間長了收益匪淺 如果你需要我可以贈予你基本算是結緣吧
菩提 啥意思
“菩提”一詞是梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等.菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最后的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。涅盤對凡夫來講是人死了，實際上就是達到了無上菩提。 梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種： (一)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。 (二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。 (三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。 (四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅 菩提形象蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。 (五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。 以上合稱五種菩提。又法華經論卷下于佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。 大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺宗之十種三法之一，即： (一)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。 (二)實智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。 (三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。 上之三者與法身、般若、解脫三德無別。 據往生凈土論載，遠離：(一)執著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：(一)不為自己求安樂（無染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。 又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。
誰有蓮的介紹啊？能告訴我嗎？
蓮 Nelumbo nucifera 睡蓮科，蓮屬，宿根水生植物。又稱荷花、荷、水芙蓉、芙蕖、水芝等。多年生長在水中。草本植物，具橫走根狀莖，即我們日常吃的蓮藕。葉圓形，高出水面，有長葉柄，具刺，成盾狀著生。花單生在花梗頂端，直徑10～20厘米；萼片5，早落；花瓣多數為紅色、粉紅色或白色；多數為雄蕊；心皮多，離生，嵌生在海綿質的花托穴內。堅果橢圓形或卵形，俗稱蓮子，長1.5～2.5厘米。我國南北各省廣為栽培。蓮全身是寶，藕、葉、葉柄、蓮蕊、蓮房（花托）入藥，能清熱止血；蓮心（種子的胚）有清心火、強心降壓功效；蓮子（堅果）有補脾止瀉、養心益腎功效。蓮藕可作蔬菜食用或提取淀粉（藕粉）。荷花為我國十大名花之一。蓮原指其果實，俗稱蓮蓬；后花、實都泛稱為蓮。其地下莖的肥大部分稱藕。中國南北各地廣泛種植，武漢、杭州等地的品種尤多。 蓮植物是被子植物中起源最早的種屬之一.據古植物學家研究化石證實，一億三千五百萬年以前，在北半球的許多水域地方都有蓮屬植物的分布。它在地球上生長的時間比人類祖先的出現（200萬年前）早得多。蓮是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiaglyplostroboides）、銀杏(Ginkgo biloba)、中國鵝掌楸(Liriodendron chinese)、北美紅杉(Sequoia sempervirens)等同屬未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遺植物代表。 根據栽培目的的不同，分為三大栽培類型，即藕蓮、子蓮、花蓮。以產藕為主的稱為藕蓮，此類別種開花少；以產蓮子為主的稱為子蓮，此類品種開花繁密，但觀賞價值不如花蓮；以觀賞為主的稱為花蓮，此類品種雌雄多數為泡狀或瓣化，常不能結實。 蓮喜相對穩定的靜水，忌漲落懸殊和風浪較大的流水，水深一般不宜超過1.5米。生長季莖葉最適溫度為25～30℃。要求日照充足，不宜長期在室內栽培。土質以富含有機質的粘壤土為宜。蓮子壽命特別長，千年古蓮子仍能萌發新株。蓮以分株繁殖較常用，也可播種繁殖。均宜在春季轉暖后進行。蓮的主要病害有腐爛病、葉斑病等，蟲害有蚜蟲、金龜子等。 砌池植蓮，并依水建立橋、榭，構成觀荷景區，是中國式園林的傳統手法，各地名勝風景，均廣泛應用。也適用于點綴庭園水面，凈化水體，或作盆栽。藕和蓮子營養豐富，生食、熟食均宜。藕可加工成藕粉、蜜餞等。蓮子有安神作用，常作湯羹或蜜餞，為中國民間滋補佳品。荷花花瓣、嫩葉可佐食。蓮各部分均可入藥。 蓮葉防水和自潔之謎 : 荷葉的表面附著著無數個微米級的蠟質乳突結構。用電子顯微鏡觀察這些乳突時，可以看到在每個微米級乳突的表面又附著著許許多多與其結構相似的納米級顆粒，科學家將其稱為荷葉的微米－納米雙重結構。正是具有這些微小的雙重結構，使荷葉表面與水珠兒或塵埃的接觸面積非常有限，因此便產生了水珠在葉面上滾動并能帶走灰塵的現象。而且水不留在荷葉表面。 藕斷絲連的科學解釋 植物的導管內壁在一定的部位會特別增厚，成各種紋理，有的呈環狀，有的呈梯形，有的呈網形。而藕的導管壁增厚部卻連續成螺旋狀的，特稱螺旋形導管。在折斷藕時，導管內壁增厚的螺旋部脫離，成為螺旋狀的細絲，直徑僅為3～5微米。這些細絲很像被拉長后的彈簧，在彈性限度內不會被拉斷，一般可拉長至10厘米左右。 ———————————-佛教與蓮花– 天竺[古印度]盛長蓮,有青,黃,紅,白四種.佛教中所說的蓮花多指代白蓮,名為芬陀利花.佛教依蓮花比喻佛法,故有妙法蓮華經. 一、佛教崇拜蓮花之由來 當人們走進寺廟，抬頭看見佛祖釋迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作說法印，結跏趺坐在蓮花臺上，佛經說，這是釋迦佛祖修道成佛后向信徒們講經說佛的姿態。稱為“西方三圣”之首的阿彌陀佛也結跏趺坐在蓮臺上，雙手仰掌足上，掌中托著一個蓮臺，似乎在指引眾生往通西方佛國凈土；以大慈大悲聞名的觀音，更是身穿白衣，坐在白蓮花上，一手持著一只凈瓶，一手執著一朵白蓮，仿佛在表露觀音懷著的一顆純潔的菩薩心，全力導引信徒脫離塵世，到達荷花盛開的佛國凈土。 在翻讀佛經書籍時，人們又常常會見到佛經把佛國稱為“蓮界”，把寺廟稱為“蓮舍”，把和尚的袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮華合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用蓮子串成。佛經說，用蓮子作念珠比用槐木珠要好，同樣掐念一遍，所得之福，可多“千倍。 綜上所述，蓮華已與佛教結下了親密的因緣，成了佛國的象征與圣花。 佛教為什么如此崇拜荷花？簡要地說有兩方面原由： 第一，與荷花特性相關。 荷花，是一種多年生的水生植物花卉，她雖不像牡丹那樣雍容華貴，也沒有菊花那樣的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”與迎著酷夏驕陽而盛開的特性贏得了佛教至高無上的崇拜。 佛教認為“六塵”，因世間充滿“六塵”，故把人世間稱為“六塵”。由于“六塵”的污染與干攏，人世間又充滿著欲望與競爭，使人們難以班門平靜，難得潔凈。這種情況與“遠塵離垢，得法眼凈”的佛國凈土是格格不入的，要想進入佛國，必須遠離塵世，遁入清凈的空門，專心修佛，消除污染與干攏。“荷花出污泥而不染”的特別屬性與人世間的佛教信徒希望自己不受塵世的污染的愿望相一致，保持潔凈，以便順利進入凈土佛國。 第二，受到古印度崇拜荷花習俗的影響。 早在佛教誕生以前的印度，每當夏天，烈日炎炎似火燒，在這酷暑的日子里，正是荷花盛開的季節，夏夜，或清晨，在盛開荷花的池塘、湖畔散步賞荷，綠水蔭秀，粉紅淡紫相間，芬芳四溢，使人賞心悅目，清風徐來，荷香隨風從萬綠叢中散發出來，令人的心肺像洗滌過似地頓覺涼爽。荷花池塘便成了避暑的勝地。 在古印度的十典文學中，常常以蓮花比喻美麗的姑娘，如著名的史詩《羅摩衍那》說：“悉多有位女朗長得儀容秀美，渾身卻像涂上污泥的蓮藕，閃光的美容從不顯露。”另外，在古典文學中形容佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的大眼睛。 在印度佛經中，還將釋迦牟尼的誕生與荷花聯系起來。佛經中說：釋迦降生之前，皇宮御苑中曾出現了八種瑞相，百鳥群集，鳴聲相和悅耳，四季花卉一同盛開，尤為奇異的是，在宮內的大池塘中突然長出一朵大如車輪的白蓮花，白蓮長出之時恰是釋迦降生人間，釋迦牟尼降生之初，在舌根中又閃出千道金光，每一道金光又化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中還坐著一位盤腳交*，足心向上的小菩薩。 佛經《百緣經》說釋迦牟尼就是蓮花王子，還流傳著一則動人的故事： 從前，在恒河上游有個國家，國王名叫波羅奈，又稱蓮王，治國有方，人民安居樂業。有一年病疫流行，求醫藥者甚眾，國王見狀大發慈悲，集中宮廷御醫四處奔走，為百姓治病。御醫們說，要治愈這種流行病，只有京城東北河中赤魚的血肉，食之能愈，而目前河中無此魚。王子聽后，便投入河中化為赤魚，獻身為百姓治病。百姓紛紛前來割切赤魚的血肉治病。奇怪的是赤魚“割處隨而復生”，赤魚是割不盡的，如是持續了十二年之久，直到國內的百姓全部治愈。佛經說，這位蓮花王子就是后來的佛祖釋迦牟尼。 在《雜寶藏經》中還載有蓮花夫人的故事：早在列量世之時，雪山之麓住著一位修行的仙人名叫提婆延。他經常小便在巖石之上。有一天，一只雌鹿來此石巖上舐了幾下，不久便懷孕生下一女，端正殊妙，人稱鹿女。后來提婆延得知鹿女是自己之后，便取來撫養。鹿女長大后，所經的路上，均出現了蓮花，故又稱蓮花女。一次國王烏提延打獵路過看見地上有蓮花七重，便四處打聽鹿女，將她領回宮中，納為王妃。鹿女到王宮不久便懷孕 ，一胎生了五百個兒子,個個面目端正清秀，長大之后又成了五百大力士，成為國家的保護者。國王欣喜萬分，封鹿女為第二夫人，時人又稱蓮花夫人。 在印度的佛經中，荷花的分類也與佛教相聯，與今天的科學分類有很大的不同，佛教中荷花的含義是廣泛的包括不同屬的睡蓮等等。 以荷花顏色分之，佛經上有白、青、紅、紫、黃等五色，稱為“五種天華”。其中白、青兩色最受青睞。 白蓮花，梵文音譯為芬陀利，此花最大，花瓣數百，考試又名“百葉華”。此花生長于佛國阿耨達池中，人世間難以見到，故又稱“希（稀）有之華（花）”，佛祖釋迦稱她為“人中好華”。 青蓮花，梵文音譯為優缽羅，因色青故名。葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之不“蓮眼”，也即觀音菩薩的眼睛。 這五種蓮花，為五大虛空藏菩薩所坐，佛經上說： 東方福智虛空藏，坐青蓮花，乘銀牛； 南方能滿虛空藏，坐赤蓮花，乘金象； 西方施顧虛空藏，坐白蓮花，乘琉璃馬； 北方無垢虛空藏，坐紫蓮花，乘獅子； 中央解脫虛空藏，坐黃金蓮花，乘水晶龜； 還有以蓮瓣多寡分之，佛經上說有人華、天華和菩薩華三種。人華者，蓮瓣僅十余而已，天華者蓮瓣達數百，而菩薩華者，蓮瓣多達千數，即是佛教最尊崇的千（瓣）蓮花，佛國蓮華的象征。 二、蓮花之美——“四德”與“十善” 隨著佛教的傳播與凈土蓮宗的建立與發展，對蓮花的崇拜形式，內容日益豐富多彩，佛教把蓮花的自然屬性與佛教的教義、規則、戒律相類比美化，逐漸形成了對蓮花的完美崇拜，把荷花的美德歸納成“四德”與“十優”。 佛經《涅盤經》說佛有四德，即常、樂、我、凈。所謂常德，是指佛性常住不離，具有“歷三世而不遷，混萬法而不變”的固定德性。所謂樂德，是指佛陀樂于遠離人世間生死逼迫之苦，樂于寂滅于涅盤凈土佛國。所謂我德，是指佛陀雖在人世間，但早已忘記了凡夫俗子的“忘我”，而具備有“八自在”的“真我”。所謂凈德，，是指佛陀遠離人世間的垢污而無染，猶如清凈的大圓鏡，了無纖翳。 佛陀有四德，佛經也給蓮花總結為“四義”，與“四德”相應。據《華嚴經》載，“大蓮華者，梁攝論中有四義： 一如蓮華，在泥不染，比法界真如，在世不為世污。 二如蓮華，自性開發，比真如自性開悟，眾生諾證，則自性開發。 三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾圣所用。 四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，比如四德，謂常、樂、我、凈。” 《三藏法數》還把蓮華的優點與菩薩的“十善”相比，作子更加細致的概括。 蓮華喻菩薩十種善法： 1．離諸染污。菩薩修行，能以智慧觀諸境于一切法，不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染，比喻蓮花出于水而不為污泥所染也。（五濁者，即劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁） 2．不與惡俱。菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，于身口意，守護清凈，不與纖毫之惡 共俱，比喻蓮華，雖微滴之水，而不停留也。 3．戒香充滿。菩薩修行，放諸戒律堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經云：戒香芬馥，廣布充滿，比喻蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。 4．本體清凈。菩薩因持戒故，身心清凈雖處五濁之中，而能無染無著，比喻蓮華生時雖處污泥濁水，而自然潔凈無所染也。 5．面相熙怡。熙，和樂貌。怡，喜悅也，菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜，比喻蓮華開時，令諸見才心意快然而生喜悅也。 6．柔軟不澀。柔軟則隨順，不澀則無滯，謂菩薩修慈善之行，復于閉法無所滯礙，充于內而形于外，故體常清凈，柔軟細紗而不粗澀，比喻蓮華，體性柔軟而復潤澤也。 7．見者皆吉。菩薩修行成就，形相美妙，凡所見者咸獲吉祥，比喻蓮華，芬馥美妙，人或眼見及夢見者皆吉祥也。 8．開敷具足。菩薩修行功成，智慧福德，莊嚴具足，比喻蓮華開敷而其華果具足也。 9．成熟清凈。菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，咸得六根清凈，比喻蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根示得清凈也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。） 10．生已有想。菩薩初生之時，諸天人等咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果，比喻蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也。（梵語菩提，華言道） 以上的類比，內容雖無針對性，可比性也不大，但準確地把握了荷花的清秀潔凈之特性與佛陀的精神使蓮華得到了升華 多年生水生草本。具橫走根狀莖，即我們日常吃的蓮藕。葉圓形，高出水面，有長葉柄，具刺，成盾狀著生。花單生在花梗頂端，直徑10～20厘米；萼片5，早落；花瓣多數，紅色、粉紅色或白色；雄蕊多數；心皮多數，離生，嵌生在海綿質的花托穴內。堅果橢圓形或卵形，俗稱蓮子，長1.5～2.5厘米。我國南北各省廣為栽培。蓮全身是寶，藕、葉、葉柄、蓮蕊、蓮房（花托）入藥，能清熱止血；蓮心（種子的胚）有清心火、強心降壓功效；蓮子（堅果）有補脾止瀉、養心益腎功效。蓮藕可作蔬菜食用或提取淀粉（藕粉）。荷花為我國十大名花之一。
鬼臉菩提有什么寓意
由于其果核質地特別堅硬，且表面對稱分布有5枚浮雕狀的果仁蓋，從而成為了文玩核的上選材料，被文玩愛好者稱為“鬼臉菩提”。菩提】(一)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：(一)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下于佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺宗之十種三法之一，即：(一)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。 據往生凈土論載，遠離：(一)執著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：(一)不為自己求安樂（無染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。 又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。〔菩薩地持經卷三無上菩提品、大品般若經卷二十二、菩提心經卷一、舊華嚴經卷三十八、卷五十二、新華嚴經卷七十、維摩經卷上、大寶積經卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷一〕 (二)即唐代時來華之菩提仙那。參考：百度資料
優美語段
記得有句話說，有一種記憶，為你而設。也許，就是如此，我所有的記憶里，你是最清晰的。一些人，隨著時光慢慢走散，漸漸遠離，想起時便有了模糊的感覺，但根植于我內心的你，穿越時光的縫隙，愈加的讓我不懷戀，不是錯過了的人，都懷有一絲悵然，在于你，我更多得是念，沒有刻意的去尋你的一份信息，只就是這樣用我的十指，敲一份相遇相識是曾有的暗香，你知不知我會念著你，都已不重要，重要的是你能夠很好的生活在自己的圈子里，你記不記起我也已沒關系，只要你幸福我便安然。 水是柔曼、易流、善納的意象。而諸如類似的，便有了水的涵義，如光陰，如記憶，如夜，如愛。因此，每每這一舟悲歡在宿命里劃出一痕紋路，便會驚醒我的耳目：我既萍落紅塵，終將流離江湖。 行至今夜，又停楫聽水，似有歌聲追來，熟悉如初見時的伴樂，便知是你，把舊事譜成了又一闕新詞，借風押在我沾塵的衣襟上。春寒正懸在船頭，我經霜的思緒尚未解凍，那旋律便潛入心底，決開了我的夢堤。我只好無助地看我們曾一起蓄積的理想，再次傾滿渡口。抬頭無月，舒手是殤。你看不到我掙扎的樣子，在沉浮間大口大口地喝著歲月的冷水，枉然地捉摸著指可探及的文字，粒粒如砂，胡亂地硌進意識里。若你可夢我所夢，不知，痛著你了沒有？ 唯有這些碎字能攥在手心，作一心向夢的念珠，以之摩挲出滄桑過后的余溫，潤上我失神的雙眼。江湖寥廓思無處，只好賒下這一尺夜黑，把下一段將至的光陰預押，看能否贏得再次相遇。實則，贏與不贏，見與不見，已不再是我的妄執，只是聊以籍此，警戒并安撫生命：那些人生珍貴的東西，即便是失去之后，也是唯我的財富。 滄海太大，我這一滴咸水已被從潮頭甩向岸邊，如此也更偏離了你的航線，相期邈云漢。因心有念，故而即使光陰把我風干在沙土里，我也會析作一粒鹽，佐入紅塵，任春秋品嘗。而關于你的那些記憶，我已偷盛在一碗一碟間，日日入餐，驅饑御寒。因是，余生的存在，離不開你的饋贈，你便不知，我亦不言。 原不想把生活過得這么混沌，不是不小心，只是不經意。不經意間，風雨追我成了一個丐，弄丟了所有，空負一身債，只得偷向紅塵，乞暖維生。所以，請別哂笑我的落荒，只緣愧對故人舊識，才在這荒蕪里構筑了孤寂的小屋，時時對峙這骨峭與發白。唯有時光與我對坐，真誠而莊重地交易：我從黃舊的書頁里揪幾粒字付它，換予我一秒的記憶。 時而有人打窗前行過，不知有沒有你，我不敢探頭。我常望向你在的遠方，然而，不必煙雨河山，亂風便可將目光一寸寸折彎。望久了，便漸漸凝在風中，成了一個佝僂的姿勢，但我還是提醒自己，要從問號向句號用力，便是自欺，至少也要成就屬于自己的圓。 我們在玉蘭花開的日子告別，臉上有燦若花開的笑容，相對揮手，轉身離去。我們都是沒有勇氣回頭的人，明知這一轉身，便是滄海桑田。往昔在陽光下暈成炫目的水波，淹沒含著眼淚朝前走的兩個人。再見再見便是再也不會見的意思嗎？ 從此心便不是自己心了，不敢再笑成瘋子模樣，不會再一個人對著月亮默默流淚，每個人都在努力變成自己不喜歡的樣子，告別了你之后，也告別了那段如水的青春歲月，如果我現在站在你面前，你會不會驚訝我的事故與老練，請原諒，這就是生活的真相，你知道，我不是壞孩子。 看了不知多少次的日出和日落后，我開始學會對自己好一些，我會早早的起床，對著屋檐上吹口哨，立即會有一大群的白鴿子飛向藍天。它們是自由的。也會跑好遠的路買來一大束的雛菊，紅的的藍的五彩繽紛的抱個滿懷，騎了車在熙攘的鬧市往來穿梭，大口的呼吸夕陽落下的空氣，開心的想要流淚。 夜霧如箋，漫漶了段段舊章，那些疑問，感嘆，省略和破折，都模糊在停頓與完結間，潮濕又冰涼。人間水筆終不勝流光，我行在箋上的影子只是一抹淡墨，掬不成字，洇不成畫，而懷袖的那番小小意境，經年后也將荒成蓑草，甚至無法執著成一片蒹葭，在水濱候得舊時的月明風清。負了那深情婉孌，負了那素佩叮嚀，除了憑一腔殘語傾濕長夜，再也無措挽回一曲清謠，為你低吟那一闕長相思。 若此時能把所有深情封存于塵埃，看，我已試著將舊稿掩埋。當春又至，曾有的木吉它再也譜不下枝柳綠，棄掉的那支羊毫再不會婉染下柔情的輕絮，而我的視網膜，也無望再拓下你今后的笑顏。當時明月墜滄海，彩云有意無處舞，不是歸人，便無緣棲身駐青巷，只是現在，我已無力打馬，一任蹄聲細慢，踏碎江山。 當錯過成為習慣，多少，也就有懼于再遇了。最深的摧殘莫過于摧心，最狠的斷絕莫過于斷情，真想斬去自己這一雙手，以后，不必再索循這掌紋讖下的紅塵路。人生最苦是相欠，欠而無從還，更是一世的罪。而今枷已鎖頸，墨已黥額，而遠方，早已不再是當年的歡喜，這一場流歌迎風和淚，曾經快意地放逐文字，怕也不會是余年的自由。而今能做的，只能時時磨字刺心，作今生不休的自罰。 抹一把眼角的潮涼，飲一口冽辣的長風，趁天未荒地未老，走吧。曾經純白的想象已不配為我所有，胸前疏狂起的荊棘亦扎破了那些良辰美景。愛，終于將我流放。伏罪歲月里若還有堅執，便是無論回眸與前眺，我將不揮衣袂，不說再見，哪怕走成一粒塵，也要凝作你的悲歡，湮入黃土，種下對你的眷。不，我不會再貪那一折水月傳說，只在西風橫吹中灑下雪語，為這世，掩去我的丑陋。 相離不是初衷，沉默并非情愿，但我不會為所有的轉折護辯。因這一折，必然阻人好行程，更何況折作了利尖，刺傷溫暖的信念。為此請天剖我心，拜舊歡，祭情殤。若命已成陌上草，愿燃野火，為你舞最后一抹亮，便是灰飛從風，你也可瞥見那一分墨色，是我當年真本色，為你襯出那時的月練白凈，笛音清澈，從來就不曾染塵。 曾傾我以暖的，請原諒我不曾飽滿地回饋。而今我如霜叢一枝，只愿別冷了你的山水。若看到瘦枝上琢出的霜花，那是夜描摹下的我的思念，靜靜地開在冷寂里，雖失了芬芳，卻也是純粹。也許，余生的思念不再嫣紅，終將成霜，這里的白，不過是洗掉色了的一個又一個夜，但我不會忘卻在春秋里盛開過的那些文字，聲音，容顏和心愿；不會忘卻青燈素袖，墨案香書，以及那些素顏問命的款款心跡；也不會忘卻魂靈相依時，紅塵也無奈的那一份恒久。我心已足。倘若我孤峭的枝椏能過濾掉隨風而過的塵世浮華，那么，我會努力伸展，只求能為你送去一絲清風，永拂著你的純潔。 春天總是會來的，我的思念也會再一次化水而淌，流進那個江頭江尾的意境。或許，在某個你跣足而濯的溫暖黃昏，會有一滴你甩而未落的水珠，盛著淡淡的暮光，閃在你的裙裾之上——那是我唯一能想到的，再見你的方式。若真有彼時，只祈你微笑的注視沒將我認出，否則，我便會剎時還原成墨滴，將天地暗去。 一直沒說，一直沒說，我是真的、真的很懷念……相識可遇，相知難求，何況這生的偶然，便知這緣的珍貴。若你能聽到，我想說的是，來生不會再遇了，因為我已決然不要了來生。假若你在后世遇到了我，那，絕不會是我，而是你的錯覺。我只合獨葬于今生，白骨上刻下所有深情的記憶，不再輪回。但我會化魂成風，時而到來生看你，直到能看到——你的幸福。 人生路，美夢似路長，路里風霜風霜撲面干，紅塵里美夢有幾多方向，找癡癡夢幻中心愛，路隨人茫茫。人生是，美夢與熱望，夢里依稀依稀有淚光，何去何從去覓我心中方向，風仿佛在夢中輕嘆，路和人茫茫。人間路，快樂少年郎，路里崎嶇崎嶇不見陽光，泥塵里快樂有幾多方向，一絲絲夢幻般風雨，路隨人茫茫…… 我歌正欲唱，你已結此生……慟，傷悲，恨此不了情。衷訴無窮無盡，豈可寓托一兩段相形見絀的文字？老熟的電影，無處不在你之聲之音，無處不在你之影…… 茶靡等花開，姍姍雁宇何去回？ 清寒惹暮雨，鏡湖翠微低云垂。 青衣染霜華，樓空蕭條悲白發。 紅顏一剎，繁華醉，是誰欠我一滴朱砂。 劍噬天下，煙花碎，誰愿陪我浪跡天涯。 有些路，走了便無法回頭。記憶的深處，是誰匆匆而過，也許是浮光掠影，也許是刻骨銘心。不論怎樣，時間早已抹過，無聲無息。 春雨霏霏，宛如珠簾，一連就是好些日子，天暗沉沉的，沒有太多的生機，曾幾何時，那些陽光下的鳥兒便也沒有了消息，世界變得異常安靜，除了雨聲，再沒有引我注意的聲響。 街道沒有了往常的喧囂，城市里少了份生動的靈氣，只有被雨水淋濕的草木，在春風中哀怨搖動。那從樹葉上不忍流下的雨珠，總是為這個時節嵌上了一絲幽憐。 緩緩下墜的雨絲，有時卻被風無情的吹偏離了原本的路線，不知又飄落在哪里，也許掛在了枝椏上，也許深埋進了土壤。 初春，本是一片春意盎然，鶯歌燕舞，然而充足的雨水，多少讓人有些煩躁，想起南方正在鬧干旱，不禁黯然神傷。望穿漂流的深溪，看盡水流涓涌而下，當溪水與雨水相融合時，就已經朝遠方淌去了。轉身走向街道，聽雨滴噼啪著，在我的傘外濺起了層層水花，它俏皮的打在我的臉上，躺在我的肩上。 這時，雨漸漸洶涌起來，風忽然怒吼著，宣泄著它的不滿與憤怒，小雨淅淅瀝瀝變成了大雨傾盆，幸好沒有電閃雷鳴，否則，我再也無法賞析這樣的雨中情趣。 春雨是溫柔的，它不像夏雨般狂暴、焦急，也沒有夏雨般與生俱來的清涼；它沒有秋雨的滄桑與涼意，更沒有秋雨中氤氳的思念與惆悵；它沒有冬雨的寒冷與悚立，也同樣沒有冬雨的凄迷和絕望；“天街小雨潤如酥，隨風潛入夜，潤物細無聲”，都是寫著關于春雨的種種，然而在我的眼中，它有的，卻是一種難以言喻的悲傷，它有希望，卻讓人柔斷腸；“多少樓臺煙雨中”，盡是朦朧。 一個人走在屋檐下，看雨劃過我的視線，留下青春的斜影；同樣，一個人走過歷史，走過印痕，走出匆匆徘徊的思緒，最后還剩下些什么？然而，未完成的路途，愈遠猶近。 關于那時候，那些人，那些場景，不知道是懷念還是惋惜，就像有些人從來就沒有屬于過誰，盡管依然為他們將腦海騰出些空隙。有時候的不經意間，總希望時間能夠回到過去，至少，我愿再一次將你記起。一段感情的記憶，無論是否暗戀，都不是一個人的獨白，無論是否明戀，也絕不是一個人的狂歡。時間總是白駒過隙，卻把一絲一縷在偶然間拉回曾經，盡管我已經走的太遠了，以至于連想起都是模糊的身影。我總是輕描淡寫出過去，卻忘記如何該是輕描淡寫？也許是一些只言片語，也許是電影版的畫面，但無論是何種方式，都無法逃脫出思緒的魔掌，我不曾回望，卻總在眼眸中看見過往，我總是追求未來，卻也終究將足跡遺忘。 當過去成為過眼云煙，下一秒伴我的又是誰？我總是習慣一個人孤單的行走，不停的追求，卻總是忘卻停留，放緩腳步去邂逅。我執著的太多，總是把愛情丟在腦后，以至于我都不愿相信，我還需要愛情，我還需要人間最美的芬芳。一個人久了，不是不愿尋尋覓覓，而是時間總是太緊，沒有閑暇的相遇。愛情的追趕，不是你走的太慢，就是我走得太快，但地球終歸是個圓，總有那么一些時候，我和那個未來的你會相識。 雨一直不停的下，就像我，一直沒有休憩，一直在奔跑，奔跑在雨中，渴望最高最遠的光明。我相信，地球的另一端，一定會有和我用同樣節奏在前行的人，而我更愿憧憬哪一天，我們能夠平行。我需要一個和我共同步伐的人與我同行，就像大譜表上的高低音，可以攜手譜出最恰當的復調旋律。 滴滴答答咚咚，聽，是春天的呼喚，我收起雨傘，悠然的坐在石凳上仰望天空。我想從迷蒙中找出一本屬于你的書，然后輕輕翻開那一頁一頁，雨水浸濕了紙張，就像字里行間被我讀懂的情感，走進了心里，走近了愛情，走近了你。
林黛玉的故事三百字
【人物簡介】 林如海與賈敏的女兒，因母親去世，又無親生兄弟姊妹作伴，外祖母憐其孤獨，接來榮國府撫養。林黛玉出身于姑蘇鐘鼎世家，書香之族，祖籍姑蘇，家住揚州。先祖曾世襲列侯，父親林如海乃是前科探花，升至蘭臺寺大夫，又被欽點為揚州巡鹽御史；母親賈敏是賈母的女兒，賈政的妹妹。“詩禮名族之裔”其實是賈政為兒女擇親時所強調的，林黛玉的出身可謂既有“鐘鼎之家”的尊貴，又不乏“書香之族”的高雅。林如海四十歲時，僅有的一個三歲之子死了，因膝下無子，只有嫡妻賈氏生了女兒黛玉，愛如珍寶。
黛玉從小聰明清秀，與詩書為伴，但父母讓她讀書識字，“不過假充養子之意，聊解膝下荒涼之嘆。”母親去世后黛玉進京，與寶玉一同深得賈母關愛。不久父親病故，她便長住賈府，逐漸與寶玉相知相愛。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕官道路，她蔑視功名權貴，當寶玉把北靜王所贈的圣上所賜的名貴念珠一串 送給她時，她卻說：“什么臭男人拿過的，我不要這東西！”。他和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被王夫人等人殘忍地扼殺了。林黛玉最后淚盡而逝。
林黛玉首先是個內慧外秀的女性，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。 閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。” 這首詞中盡現了黛玉迷離、夢幻、病態、柔弱、動靜交融的美麗和氣質，我找不到一個更好的形容詞來綜合形容這樣脫俗的美和媚，或者“秉絕代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只應天上有，人間哪得幾回見！” 林黛玉之美，還表現在她才學橫溢和濃郁的詩人氣質。
黛玉天生麗質，心較比干多一竅，病如西子勝三分，卻又作出“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日葬”的詩句，為何？就是因為太注重細節了吧，到頭來竟在無奈中香消玉殞，留下千古遺愿。
可惜了,紅顏薄命。
黛玉——中國古代文學作品中哭得最美的女子