苗族的銀手鏈有什么寓意嘛

苗族婦女特別喜愛(ài)銀首飾,認(rèn)為它是吉祥、光明、美麗、富有的象征.這些銀飾品的設(shè)計(jì)散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息,又表現(xiàn)出深厚的民俗文化內(nèi)涵.每當(dāng)節(jié)慶之時(shí),苗族婦女們從頭到腳全身綴滿了銀飾品,琳瑯滿目,熠熠生輝.苗族常年遷徙,漂泊不定,所以他們喜歡把所有的財(cái)富隨身戴在身上,人走則家隨;以錢為飾保值財(cái)產(chǎn).這也許是苗族人好銀的直接原因.另外,還有很重要的一點(diǎn),就是銀飾的功能性作用:苗族人的銀飾可以避邪,還能去毒,防止瘟疫.苗族最早的銀飾藝術(shù)就萌芽于巫術(shù)圖騰活動(dòng)之中,苗家篤信銀器能驅(qū)邪.

苗族人為什么佩帶銀飾

銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。在這一載體中，融合有來(lái)自南方少數(shù)民族的”耳檔”，起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，以及從古代飾物中沿襲而來(lái)的 “步搖”、“五兵佩”和中國(guó)傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等等。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽(即妹榜妹略)，蝴蝶媽媽生下了十二個(gè)蛋，由鵲宇鳥(niǎo)孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，

苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內(nèi)的手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過(guò)的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。

（引用自百度百科）

苗族人為什么那么鐘情于銀飾？

以大為美

苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美;水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。

以重為美

再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

以多為美

苗族銀飾上呈現(xiàn)出的”多”的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。

有關(guān)苗疆銀飾之奇？

悠久的少數(shù)民族文化，特殊的地理特征以及悠久的歷史文明造就了貴州民族文化的神秘與繁榮，其中具有代表性的苗疆文化是其中之一，苗疆文化是廣大的苗族人民的智慧的結(jié)晶，而在其中我個(gè)人認(rèn)為苗族銀飾以及苗族刺繡是濃縮了整個(gè)苗疆文化的精華．

，使得苗族銀飾品得到長(zhǎng)足發(fā)展，在古代苗疆銀飾不但是做為婦女兒童甚至男子的裝飾物，而且還是他們抵抗惡劣的自然環(huán)境的工具之一，即用銀飾來(lái)試毒，也許就因?yàn)檫@種種的原因才使得苗銀一路走來(lái)，隨著時(shí)間的推移，苗族銀飾的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，它不僅保留了自己獨(dú)特的民族元素，如圖騰，花卉等圖案的裝飾，而且還結(jié)合了現(xiàn)代流行的表現(xiàn)形式，既古樸又時(shí)尚，既典雅又不庸俗，實(shí)為飾品的首選．

因此我個(gè)人認(rèn)為苗族銀飾是適合愛(ài)美一族的你的裝飾首選，它既可讓你獲取民族元素的神秘與典雅，而且也可以與時(shí)代的流行結(jié)合而沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)裝飾的庸俗．　　苗族婦女的心靈手巧以及苗族所居住的自然環(huán)境的影響

苗族女的為什么要戴那么重的銀飾？？

以大為美

苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美;水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。

以重為美

再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

以多為美

苗族銀飾上呈現(xiàn)出的”多”的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。

求苗銀各種圖案的寓意，及其來(lái)歷，最好比較齊全。 謝謝

以大為美 苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美；水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。 以重為美 再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上流行當(dāng)?shù)氐膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。 以多為美 苗族銀飾上呈現(xiàn)出的”多”的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美的。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額；腑飾、腰 飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男 子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區(qū)藏族婦女的”加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多 的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。 三、材質(zhì)與保養(yǎng)： 手鐲經(jīng)戴過(guò)后，長(zhǎng)期放置不戴，手鐲表面金屬會(huì)產(chǎn)生氧化反映，就是我們平常說(shuō)的變色，這就需要我們用軟布或紙巾擦拭經(jīng)常擦拭，就可以光亮如新了。 在這個(gè)銀飾流行的時(shí)代里，怎樣辨別銀飾品質(zhì)地的好壞已經(jīng)成為我們生活中的一項(xiàng)不可缺少的知識(shí)。下面我就給您介紹幾個(gè)辨別銀飾的小竅門兒： 1、辨色法：用眼觀察，看上去有“銀白色”而不是“銀色”。 有光澤、做工細(xì)， 色澤差、色澤差無(wú)光澤的多為假的銀首飾。 2、折彎法：用手輕折銀首飾，易彎不易斷的成色；僵硬、勉強(qiáng)折動(dòng)的成色較低；經(jīng)折彎或用錘子敲幾下就會(huì)裂開(kāi)的為包銀首飾；經(jīng)不起輕折，且易斷的為假貨。 3、拋擲法：將銀首飾從上向下拋在臺(tái)板上，彈跳不高、聲音平穩(wěn)的為成色高的銀首飾；拋在臺(tái)板上跳的較高、聲音尖亮的，為假的或成色低的銀首飾。 答案補(bǔ)充 1、苗銀本身是指純銀長(zhǎng)久以來(lái)苗族地區(qū)的重要首飾品和婚嫁用品.但現(xiàn)在的苗銀含銀量約在40%.2、苗銀經(jīng)戴過(guò)后，下次在戴的時(shí)候只須用軟布就可以光亮如新了。 3、苗族人民認(rèn)為蝴蝶是他們祖先媽媽，蝴蝶媽媽生了九個(gè)蛋，其中就有花蛋、樹(shù)蛋和人蛋。所以凡是和蝴蝶有關(guān)的花草樹(shù)木皆被認(rèn)為是生命的象征，被廣泛的應(yīng)用在苗族的衣物及裝飾物上。 苗銀制品有首飾，指環(huán)，發(fā)簪，頭飾，餐具等很多種。在湖南西部和貴州等苗族聚集的地方常有出售，價(jià)格一般論件賣. 特別說(shuō)明： 1苗銀產(chǎn)品都保持了良好的柔韌性和延展性，質(zhì)地柔軟，沒(méi)有彈性。 2苗銀嚴(yán)格按照傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)吉祥題材精心制作的。 3苗銀產(chǎn)品100%為純手工制作，完全手工鍛打而成，是民族工藝品的典型代表。

苗族人為什么佩戴銀飾品

苗族最早的銀飾品藝術(shù)萌芽于巫術(shù)圖騰活動(dòng)之中.苗家篤信銀器能驅(qū)邪逐崇、防陰氣戕害.古時(shí)苗民戴上銀脖圈,據(jù)說(shuō)能戰(zhàn)勝作惡的老變婆,確保合家平安.聞名遐邇的黔東南苗族大銀角,其造型源自祖先蚩尤頭有角的形象,旨在祭祀祖先、獲得其保佑.他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)銀飾品愛(ài)惜備至,奉若神明.他們創(chuàng)造了各式各樣圖案、款式的銀飾品造型,既散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土民間氣息,又表現(xiàn)出深厚的民俗文化內(nèi)涵,同時(shí)也顯示了一個(gè)大民族的輝煌與氣勢(shì).

苗族為什么那么鐘情于銀飾，有什么講就嗎？

在中國(guó)的西南部貴州雷山縣，一個(gè)獨(dú)特的少數(shù)民族——苗族，他們聚居在云貴高原的密林深處，世代傳習(xí)著一種習(xí)俗：將家中所有的財(cái)產(chǎn)都換成白花花的銀子，投入熔爐，鍛造成絲，編制成花，鏨刻成衣。銀花、銀鈴、銀項(xiàng)圈、銀帽，苗女全身的銀裝可重達(dá)二、三十斤。 　　幾百年以來(lái)，為什么白銀會(huì)成為一個(gè)民族的象征？苗族人又為何要用白銀來(lái)包裹自己？ 　　雷山縣的每一戶苗家人幾乎家家都有銀裝的收藏。據(jù)說(shuō)每逢苗年節(jié)，苗家女子盛裝披銀，項(xiàng)戴數(shù)個(gè)婁花銀項(xiàng)圈淹沒(méi)嘴鼻，胸前配掛重大銀鎖，腕間攜戴數(shù)對(duì)不同樣式的銀手鐲，她們要比試誰(shuí)的銀裝最重，誰(shuí)的最大，誰(shuí)的最多，獲勝者將會(huì)成為蘆笙場(chǎng)上所有小伙子追逐的目標(biāo)。然而楊光斌卻認(rèn)為美麗并不是苗族人喜歡銀飾的直接原因。 　　追尋銀飾背后的秘密 　　苗族人如此崇拜銀飾，但是他們聚居的貴州地區(qū)并非白銀產(chǎn)區(qū)。那么如此大量的白銀究竟從哪里獲得呢？居住在控拜村的兩百多戶苗家人，四百年多年前都是從榕江遷徙而來(lái)，頻繁的商業(yè)貿(mào)易讓苗族人有了打銀的原料。 　　苗族常年遷徙，漂泊不定，所以他們喜歡把所有的財(cái)富隨身戴在身上，人走則家隨；以錢為飾保值財(cái)產(chǎn)。這也許是苗族人好銀的直接原因。另外，還有很重要的一點(diǎn)，就是銀飾的功能性作用。楊文斌告訴我們，苗族人的銀飾可以避邪，還能去毒，防止瘟疫。

大神說(shuō)說(shuō)苗族為什么喜歡銀飾

苗族的歷史是一個(gè)漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程,而為了方便,產(chǎn)生了“以錢為飾”.另外,銀飾驅(qū)邪,避毒,防瘟疫,這也是一種古代傳下來(lái)的說(shuō)法.縱觀上下幾千年歷史,大多數(shù)都階層分明,很多普通人不可以穿上層階級(jí)的衣物,而苗族銀飾家家皆有,且都穿于身上,提現(xiàn)了苗族人人平等的觀念.苗族銀飾上的圖騰則提現(xiàn)苗族的歷史文化和宗教信仰.當(dāng)然,現(xiàn)今很多人都是為了漂亮.

苗族人為什么那么鐘情銀飾?

苗族人酷愛(ài)銀飾，不管在哪里生息繁衍，服飾特別是銀飾都成為當(dāng)?shù)氐牧咙c(diǎn)和人文景觀。據(jù)有關(guān)史料記載，自秦漢以來(lái)，苗族的銀飾文明得到一脈相承，這在很大程度上得益于苗族金銀神話的詮釋，如貴州流傳的《運(yùn)金運(yùn)銀》、湘西流傳的《鵂巴鵂瑪》等。

唐宋時(shí)期，苗族銀飾是以多、以大、以重為美，婦女戴大耳環(huán)，戴銀項(xiàng)圈。明代方志說(shuō)，苗族佩戴的有金銀耳環(huán)，富人還戴碩大的項(xiàng)圈，雖承唐宋遺風(fēng)，卻衍生出區(qū)別婚否、饋贈(zèng)定情的功能。

到了清朝雍正年間，苗鄉(xiāng)“改土為流”以后，苗族銀飾趨向纖細(xì)、復(fù)雜、精致。特別是黔東和湘西地區(qū)的苗族服飾更是精彩紛呈，這在青年婦女身上體現(xiàn)得最為充分。她們常常是頭戴銀冠、項(xiàng)掛銀圈、身穿銀衣、手配銀鐲、腳系銀鏈，以多為美，以重顯富。一個(gè)盛裝的苗家婦女，其銀飾重達(dá)二三十斤。

據(jù)苗族專家麻明進(jìn)等人介紹，苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有三項(xiàng)：一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環(huán)等作信物，而在正式出嫁時(shí)如男方送不足一定銀兩則不能成婚。二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求“長(zhǎng)命富貴，驅(qū)鬼避邪”，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均系上適量的祀保銀釧。二是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象征。日常生活中，用銀子來(lái)進(jìn)行饋贈(zèng)也是常事。三是給老年人祝壽或送葬都離不開(kāi)銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死后無(wú)人知曉。至今，湘黔邊區(qū)的苗族同胞用銀數(shù)量有增無(wú)減。

有人在鳳凰、花垣等邊遠(yuǎn)縣份作了調(diào)查，一般家庭在改革開(kāi)放前為新娘送銀在四五十兩左右，而近年來(lái)都增至一二百兩，還要制成頭飾、項(xiàng)圈、手鐲、戒子、耳環(huán)、扣鏈、銀腰帶、牙簽、披肩等飾品，總之，“以銀為結(jié)，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴”成為苗族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。

貴州民族學(xué)院教授苗青認(rèn)為：銀飾萌芽于苗族社會(huì)早期的巫術(shù)圖騰活動(dòng)之中，產(chǎn)生于漢代，成熟于唐代，豐富于明清兩代，發(fā)展于現(xiàn)當(dāng)代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識(shí)別符號(hào)。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標(biāo)志，它給人們的婚戀生活帶來(lái)良好的秩序；作為巫術(shù)器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根于苗族社會(huì)生活中的文化載體。